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Lektion 334 - Advaita (Nicht-Dualität), Freier Wille und Karma

Von: Yogani
Datum: 25.05.2009

Neue Besucher: Es wird empfohlen, das Archiv von Anfang an zu lesen, da die vorherigen Lektionen die Voraussetzung für diese Lektion sind. Die erste Lektion lautet: "Warum diese Erörterung?"

F1: Diese Frage kam mir neulich mitten in meiner Asanapraxis in den Sinn. Ich bemühe mich, nicht nach Antworten zu suchen, aber ich komme immer wieder darauf zurück, weil ich glaube, dass sie einen Schlüssel zu einer Öffnung enthält.

"Wer ist es, der entscheidet?"

Es fällt mir leicht, schnell die Antwort zu geben: "Es ist das stille Bewusstsein, das wählt", aber ist es das wirklich? Vielleicht ist es so, wenn ich mich nicht mit "mir selbst" oder "meinem Ego" identifiziere und in diesem inneren stillen Gewahrsein verweile, aber das ist bei mir definitiv noch nicht rund um die Uhr der Fall. Wenn ich mich also NICHT als stiller Zeuge fühle, nehme ich an, dass mein "Ego" die Entscheidungen trifft, richtig? Nun, auch hier bin ich mir nicht so sicher. Das bringt mich zum Thema des freien Willens. Und ob es ihn wirklich gibt oder nicht. Oder in welchem Ausmaß.

Ich bin der Meinung (ich nenne es eine Meinung, aber in Wirklichkeit ist es ein Wissen, das nicht bewiesen werden kann), dass Gott die Kontrolle über alles hat. Dass es einen Masterplan für die Menschheit gibt und wir alle in diesem Moment unser Schicksal erfüllen. Aber wir alle haben die Möglichkeit und die Fähigkeit, Entscheidungen zu treffen und die Richtung unseres Lebens zu bestimmen. Mir ist klar, dass dies wahrscheinlich darauf hindeutet, dass die Zeit nicht linear verläuft oder gar nicht existiert und dass Gott jede einzelne unserer Handlungen kennt, bevor wir sie tun. Ist das also wirklich freier Wille? Ja, wir können tun, was wir wollen, aber was wir wollen und wollen werden, ist Gott bereits bekannt. Heißt das, wir lehnen uns zurück und lassen das Leben an uns vorbeiziehen? Ist es sinnlos, zu versuchen, unser Schicksal selbst zu bestimmen? Wird Gottes Plan nur unsere eigenen Entscheidungen ersetzen? Haben wir überhaupt irgendwelche Wahlmöglichkeiten? Ist jede Entscheidung bereits für uns getroffen? Haben wir überhaupt IRGENDEINE Kontrolle über unser Leben oder DENKEN wir nur, dass wir sie haben? Ist es sinnlos, Entscheidungen zu treffen, wenn wir uns nicht im Zustand des stillen Zeugen befinden? Werden diese Entscheidungen nur als Barrieren zu Gott dienen? Entschuldigung für die Flut von Fragen und danke für jede Rückmeldung.

A1: Entscheidung ist völlig relativ und hängt von unserem Bewusstseinszustand und unserem Blickwinkel ab.

Wenn wir hauptsächlich außerhalb der Stille (nicht-beziehungsvoll) leben, treffen wir alle unsere Entscheidungen und leben mit den Konsequenzen (Karma). Die Entscheidungen liegen bei uns, denn wir sehen uns als materielle Wesen. Unsere Realität wird durch unseren Bewusstseinszustand bestimmt, nicht durch eine äußere Kraft, auch nicht durch Gott.

Wenn wir zunehmend in Stille (beziehungsvoll) leben, treffen wir unsere Entscheidungen genauso wie zuvor, nur dass sie allmählich mit dem göttlichen Fluss verschmelzen und zu Stille in Handlung werden. Auch hier gibt es Karma, das sich mit dem göttlichen Fluss, der durch uns fließt, in Einklang bringt.

Wenn wir ein reiner Advaitin sind, der die Nicht-Dualität des Lebens vollständig verwirklicht hat, finden die Entscheidungen außerhalb des Feldes unseres Selbst statt. In dieser Situation werden Handlungen, Karma und sogar Gott als etwas wahrgenommen, das außerhalb dessen liegt, was wir sind. Der Advaitin betrachtet all diese Manifestationen als eine Verkleidung, eine Illusion, die das unmanifeste Selbst dahinter überspielt, auch wenn er sich voll und ganz und mitfühlend damit beschäftigt. Es ist ein Paradoxon. In diesem Fall ist die Wahl kein wesentlicher Teil des Lebens. Der Advaitin ist nicht betroffen. Das Leben fließt, und Entscheidungen passieren auch weiterhin, aber sie werden transzendiert, weil er/sie transzendiert ist.

Es ist also nicht so, dass die Wahl immer außerhalb unserer Reichweite liegen wird. Wir sind es, die sich schließlich über das Feld der Wahl hinaus entwickeln!

Wir können dieses Spiel nicht aus dem Blickwinkel eines Bewusstseinszustandes spielen, in dem wir uns noch nicht befinden. Mit anderen Worten: Es ist nicht sinnvoll, den Standpunkt eines Advaitin einzunehmen, wenn wir außerhalb der Stille agieren oder sogar beziehungsvoll tätig sind und uns als zunehmende Stille in Handlung sehen. Am besten ist es, wenn wir ehrlich darüber sind, wo wir uns befinden und von dort aus handeln. Sobald wir im Geist über unsere gegenwärtige Realität hinaus projizieren, sind wir im Nirgendwo (außerhalb unseres "Jetzt"), und genau da entstehen die Schwierigkeiten.

Daher ist es viel besser, das Leben, das vor uns liegt, voll und ganz zu leben, während wir uns in Praktiken üben und uns stetig auf höhere Bewusstseinsebenen zubewegen. Auf diesem Weg werden wir Entscheidungen treffen, selbst wenn unsere Entscheidung darin besteht, uns aktiv dem göttlichen Fluss hinzugeben, der durch uns fließt, und uns schließlich für die Nicht-Dualität entscheiden, in der wir die Entscheidungen außerhalb unserer essentiellen Natur, der ewigen Stille, sehen.

Wenn wir die Advaita-Stufe (nicht-dual) als eine fortwährende direkte Erfahrung in unserem Leben erreichen, sehen wir, dass alles automatisch geschieht und wir das ewige Bewusstsein (die Leere) dahinter sind. Aber das kann nicht einfach nur erdacht werden. Diejenigen, die versuchen, es im Verstand zu leben, werden in einem abgetrennten Zustand sein, schlimmer dran als die "unerleuchtete" Person, die sich ehrlich bemüht, mit allen verfügbaren Mitteln voranzukommen.

Die Empfehlung lautet: Sei dort, wo du bist, treffe die bestmöglichen Entscheidungen für Verbesserungen und vor allem, genieße die Fahrt!

F2: Wenn ich dich richtig verstehe, bestätigst du, was ich über den "Entscheider" gesagt habe, der je nach Zustand des Geistes (entweder im Zeugen verweilen oder durch das Ego sehen) unterschiedlich ist? Das eine ist beziehungsvoll und das andere nicht-beziehungsvoll? Und wenn man im Zeugen verweilt, werden Entscheidungen als das gesehen, was sie sind, der natürliche Fluss der Existenz, und wenn man das Leben durch das Ego sieht, sieht man "sich selbst" als jemanden, der die Kontrolle hat, was eigentlich eine völlige Illusion ist?

Kann also ein "reiner Advaitin" eine Entscheidung treffen, die negatives Karma erzeugt (obwohl wir alle wissen, dass sie es wahrscheinlich nicht tun würden)?

A2: Identifiziertes Bewusstsein (Ego) ist keine Illusion, wenn es gerade geschieht. Es ist ein Bewusstseinszustand. Es ist genauso real wie das, was wir in diesem Moment wahrnehmen. Wenn es das ist, was wir zu einem bestimmten Zeitpunkt sind, halte ich es nicht für klug, es als "Illusion" zu bezeichnen. Wir können nur von unserem aktuellen Standpunkt aus agieren. Wenn wir verneinen, wo wir stehen, haben wir nichts, womit wir arbeiten können, und werden anfällig dafür sein, in dieser Geisteshaltung stecken zu bleiben.

Letztendlich ist alles eine Illusion, aber was bringt es, sich damit zu befassen? Ohne das Erwachen des Zeugen führt dies zu geistiger Lähmung, weil es nicht im Geist gelöst werden kann. Es kann nur in der Stille gelöst werden. Eine effektive Selbstergründung tanzt an dessen Grenze entlang.

Kann ein verwirklichter Advaitin negatives Karma erzeugen? Er/sie würde nicht zwischen positiv und negativ unterscheiden und würde nicht behaupten, etwas zu erzeugen. Der Standpunkt ist, dass das gesamte Universum in ihm/ihr/dem von selbst weitergeht. Dieser Standpunkt ist für jeden, der kein verwirklichter Advaitin ist, völlig verwirrend. Es braucht Einen, um Einen zu verstehen.

Glücklicherweise wirken Yama und Niyama (Einschränkungen und Gebote) in der großen Illusion des Universums, je nach dem Grad der Anwesenheit des Zeugen, zu dem natürlich auch der verwirklichte Advaitin gehört.

F3: Ja, das ergibt sehr viel Sinn. Ich habe allerdings nicht wirklich gemeint, dass das "Ego" eine "Illusion" ist. Was ich eigentlich fragen wollte, ist nicht: "Ist das Ego eine Illusion?", sondern eher: "Ist Kontrolle eine Illusion?". Haben wir überhaupt IRGENDEINE Kontrolle über irgendetwas? Selbst wenn wir NICHT "reiner Advaitin" sind, wie du es nennst, und Entscheidungen aus unserem "identifizierten Bewusstsein" heraus treffen, sind die Entscheidungen, die wir treffen, dann nicht nur eine Illusion von Kontrolle, unabhängig davon, wie wir sie "sehen"? Sind die Entscheidungen, die wir treffen, in Wirklichkeit nicht nur wir, die denken, dass "wir" eine Entscheidung treffen (ob wir das nun "wissen" oder nicht)? Kann eine Entscheidung "gut" oder "schlecht" sein? Und wenn nicht, ist dann nicht die Idee, eine Entscheidung zu treffen, selbst eine Illusion? Alles Ist einfach nur, unabhängig davon, oder?

Ist es nicht eine Möglichkeit, die Illusion zu "durchschauen", wenn man sich ihrer bewusst ist? Aus der obigen Perspektive gibt es nichts, was wir tun können, um die Illusion fallen zu lassen, außer unsere Praktiken. Ich weiß nicht, ob ich dem zustimmen kann. Ich meine nicht, dass man sich mit etwas "befassen" soll, sondern lediglich, dass man die Realität der Dinge hinterfragt, die oft als "real" angesehen werden.

Entschuldigung, aber auch hier drücken meine Worte nicht das aus, was ich fragen möchte. Ich meinte nicht: "Kann ein verwirklichter Advaitin negatives Karma erzeugen?", sondern: "Kann die Entscheidung eines verwirklichten Advaitin ein negatives karmisches Ergebnis haben?" Oder willst du sagen, dass kein Ergebnis negativ sein kann?

A3: Wenn eine Ergründung der "Illusion" eine Erweiterung des Bewusstseins fördert (mehr Frieden und Glück im Leben), dann ist sie in der Stille (beziehungsvoll). Wenn sie zu einer mentalen Behauptung wird, dass das Leben eine Illusion ist, und nichts weiter, dann ist sie nicht in der Stille (nicht-beziehungsvoll) und führt zu Elend im Leben. Das ist die Grenze, und wir sind alle aufgefordert, sie für uns selbst zu finden.

Der verwirklichte Advaitin erkennt Karma nicht als positiv oder negativ oder überhaupt als Karma an. Alle Handlungen und Entscheidungen werden als instinktiv innerhalb ihres Bewusstseinsfeldes ablaufend betrachtet, wie ein Traum. Wenn du all diese Fragen auf den Traumzustand anwendest, ist das eine ziemlich gute Analogie für die Sichtweise des Advaitin auf das Leben. Das setzt voraus, dass der Advaitin nicht zu den Menschen gehört, die von ihren Träumen besessen sind, was ein Widerspruch wäre!

Andererseits könnte jemand denken, dass das, was ein Advaitin tut, einen "negativen" karmischen Effekt hat. Zum Beispiel, dass er Anfänger zu einer verfrühten (nicht-beziehungsvollen) Selbstergründung drängt, was zu viel Elend führt. Einen Hund treten, was auch immer... Aber der Advaitin würde die Konsequenzen seiner Handlungen nicht berücksichtigen. Er handelt einfach instinktiv. Es ist die natürliche Präsenz von Yama und Niyama in den Erleuchteten, die ihr Handeln leitet, und sie denken nicht einmal viel darüber nach. Sie unterscheiden nicht mehr wie der Rest von uns. Dies ist ein Leben, leidenschaftslos ausströmender göttlicher Liebe. Natürlich kennen wir den wahren Zustand eines Advaitin nicht. Sie "fallen" von Zeit zu Zeit, je nachdem, wie stark das Fundament der inneren Stille unter ihnen ist. Es gibt die Frage der intellektuell abgeleiteten Erleuchtung, die ständig aufrechterhalten werden muss, im Gegensatz zur Erleuchtung, die von innerer Stille (dem Zeugen) durchdrungen ist. Der Letztere ist ein weitaus zuverlässigerer Advaitin als der Erstere. Das eine muss aufrechterhalten werden, das andere ist einfach. Die Frage könnte also lauten: Welchem Advaitin kannst du vertrauen? Wir können es nicht mit Sicherheit wissen. Die gute Nachricht ist, dass der Guru in dir es weiß …

Ist Kontrolle also eine Illusion? Nur in dem Maße, in dem das Leben eine Illusion ist. Natürlich ist es in einem absoluten Sinne eine Illusion. Im absoluten Sinne ist Kontrolle also eine Illusion, ebenso wie Wahlfreiheit, freier Wille und alles, was im Namen des Individuums oder der Persönlichkeit geschieht, einschließlich Karma. Aus dieser Perspektive ist sogar die Persönlichkeit eine Illusion. Das ist die Sichtweise der Absolutisten, und wenn sie nicht aus der Perspektive des Zeugen gesehen wird, ist sie die größte Illusion von allen. Es ist kaum mehr als der Versuch des Egos, Advaita in seine Tasche zu stecken. Das funktioniert nicht. Die einzigen Affirmationen dieser Art, die überhaupt einen Wert haben, sind diejenigen, die wir in die Stille loslassen können. Das ist der Samyama-Effekt, der Akt des Loslassens einer Absicht oder einer Frage in die Stille. Wahres Samyama und wahre Nicht-Dualität lassen sich nicht in die Tasche des Egos stecken.

Was die Selbstergründung betrifft, so gibt es viele Blickwinkel, die wir einnehmen können, sobald wir unsere "Grenze" gefunden haben, wo der Zeuge anwesend (beziehungsvoll) ist, und auch wissen, wann wir nicht ehrlich sind und unsere Ergründung in ein Netz von Gedanken projizieren, die in keiner Beziehung zur Stille stehen.

Du hast in deiner ersten Frage erwähnt, dass die Frage "Wer entscheidet?", ein Schlüssel zur Öffnung für dich sein könnte. Ich habe dir eine langatmige Antwort gegeben, aber das ist nicht wirklich die Antwort, die du für eine Öffnung brauchst. Es sind einfach viele Worte, die von hier kommen.

Wenn du dir selbst diese Frage stellst und ihr all die Aufmerksamkeit schenkst, die deine spirituelle Sehnsucht (Bhakti) erzeugt, und sie loslässt, kann eine grundlegendere Erkenntnis entstehen. Die Essenz der Selbstergründung besteht darin, uns unsere brennendsten Fragen auf eine Weise zu stellen, die uns zur Wahrheit führen kann. In diesem Fall kann es hilfreich sein, zu fragen: "Was wählt?" Lasse los und frage weiter. Was ist die Wahrheit darüber? Ist es Karma, das wählt? Ist es unser denkender Geist, der wählt? Ist es Gottes Wille? Was auch immer wir als das wählende Element vermuten mögen, wir können fragen, was das ist. "Was ist Karma?" "Was ist Geist?" ‚Was ist Gottes Wille?‘ usw. Wenn wir dieser Frage intensiv und ehrlich nachgehen und uns dabei in Stille entspannen, werden wir unweigerlich an demselben Punkt ankommen, nämlich der direkten Erkenntnis, dass ‚ich die Wahl bin‘, ‚ich Karma bin‘, ‚ich Geist bin‘, ‚ich freier Wille bin‘ und, ja, ‚ich Gottes Wille bin‘.

Sie werden durch beziehungsvolle Selbstergründung erreicht; es sind keine Affirmationen. Sie sind keine Schlussfolgerungen des Geistes. Sie sind jenseits von Affirmationen und Schlussfolgerungen, jenseits des Geistes, der die menschliche Vorstellung vom Willen Gottes einschließt. Vielmehr sind sie direkte Erkenntnisse unseres Seinszustands. Es ist unser Bewusstsein, das als Zeuge anwesend ist, das der wesentliche Bestandteil all dieser Dinge ist. Das ist das "Was", das hinter allen Wahrnehmungen steht. Du kannst also fragen: "Was ist Liebe?", "Was ist Wahrheit?", "Was ist aktive Hingabe?", "Was ist eine lohnende Karriere?" Es gilt für alles, das du mit deiner Bhakti ausfüllen und in der Stille loslassen kannst. Du kannst jede Frage Schritt für Schritt auf dein bedingungsloses Bewusstsein zurückführen. So stellst du fest, dass du die Essenz von allem bist.

Aber nimm mich nicht beim Wort, wenn es um all das geht. Findet es selbst heraus. Nur so kannst du die Wahrheit finden. Sie ist so nah wie das Bewusstsein, das du gerade erlebst.

Das ist etwas ganz anderes als die Aussage "Ich bin mein Körper", "Ich bin diese Persönlichkeit" usw. auf der Ebene des Geistes. Es ist genau das Gegenteil. Wenn wir sagen: "Ich bin der Körper" und "Ich bin diese Persönlichkeit", sagen wir in Wirklichkeit: "Dieser Körper bin ich" und "Diese Persönlichkeit bin ich", was natürlich nur in unserer Vorstellung existiert. Durch aufrichtige und entschlossene beziehungsvolle Selbstergründung gelangen wir stattdessen zu den Erkenntnissen: "Dieser Körper ist eine Manifestation dessen, was ich bin" und "Diese Persönlichkeit ist eine Manifestation dessen, was ich bin". Wenn wir diese Ebene der Subtraktion durch die Ergründung erreicht haben, ist es nicht mehr der Gedanke daran, sondern die direkte Wahrnehmung davon. Der Gedanke daran ist ein Rückfall in die Dualität, allerdings können wir mit der Zeit in der nicht-dualen Erfahrung bleiben und den Gedanken auch haben. Das ist der Unterschied zwischen dem Gedanken und der direkten Wahrnehmung.

Mit der direkten Wahrnehmung kommt dieses Gefühl der Ausdehnung, das einzigartig ist für die direkte Erkenntnis des reinen Bewusstseins des Selbst, das auch als die Objekte unserer Wahrnehmung, die Objekte unserer Ergründung, erkannt wird. Auch die Objekte unserer Wahrnehmung werden wiederum im reinen Bewusstsein des Selbst gefunden, was die Dualität des vom Rest der Welt getrennten Zeugen auflöst. Sowohl der Zeuge als auch die Welt lösen sich ineinander auf und werden zu einer Einheit, der direkten Erfahrung der Nicht-Dualität. Wir werden uns dessen bewusst, was wir sind, indem wir durch Ergründung herausfinden, was nicht unser essentielles Selbst ist.

Im Laufe der Zeit wird dieser Prozess der Auflösung durch direkte Fragen, die für uns am relevantesten (und mit unserer Bhakti aufgeladen) sind, zu einer dauerhaften Vereinigung führen, indem wir vom Verweilen in innerer Stille, dem Beobachten der Welt, hin zu unserer inneren Stille, die zur Welt in unserem Alltag wird, übergehen. Es ist gleichzeitig persönlich und unpersönlich und überschneidet sich mit allem, was wir in den Lektionen unternommen haben, insbesondere mit der Kultivierung und Bewegung unserer inneren Stille nach außen, der Verfeinerung unserer Wahrnehmung, die mit dem Anstieg der ekstatischen Leitfähigkeit einhergeht, und unserer anhaltenden Sehnsucht (Bhakti), um in absoluter Freiheit zu leben, die sich in der Vereinigung dieser Aspekte unserer Natur in Einheit ereignet.

Wir tun gut daran, den jetzigen Zustand zu würdigen und von dort aus weiterzuarbeiten, damit wir unsere Zeit nicht damit verschwenden, in einem zirkulären Denken über Advaita (Nicht-Dualität) festzustecken, und die notwendigen Schritte unternehmen, um voranzukommen. Dies sind die Entscheidungen, die wir durch unsere aufrichtige Sehnsucht (Bhakti) nach Befreiung treffen können, was zur Erhöhung allen Karmas zu göttlichem Ausströmen führt. Deshalb widmen wir uns zweimal täglich den Übungen und betreiben Selbstergründung, wenn wir wissen, dass sie in der Lage ist, im Zeugen beziehungsvoll zu wirken. Wie wir immer gesagt haben, handelt es sich um einen schrittweisen Prozess, mit umsichtiger Selbstabstimmung, je nach Bedarf, entlang des Weges.

Der Guru ist in dir.