Fortgeschrittene Yogapraktiken
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Lektion 330 - Selbstergründung und die Glieder des Yoga

Von: Yogani
Datum: 15.05.2009

Neue Besucher: Es wird empfohlen, das Archiv von Anfang an zu lesen, da die vorherigen Lektionen Voraussetzung für diese Lektion sind. Die erste Lektion lautet: "Warum diese Erörterung?"

Selbstergründung findet sich in allen Systemen der spirituellen Entwicklung. Wo immer es auf dem spirituellen Weg zur Unterscheidung kommt, gibt es auch Selbstergründung. Ob es sich dabei um eine beziehungsvolle Selbstergründung handelt oder nicht, ist eine andere Sache, und das ist die entscheidende Frage. Ist der Zeuge anwesend, wenn wir es tun?

Einige Systeme der spirituellen Entwicklung sind von Natur aus philosophisch ("hauptsächlich im Geist"), und die Lehrer/innen mögen sich der Selbstergründung als eigenständige Praxis verschreiben, um die strengen Lehren dieser Philosophie zu befolgen. Das philosophische System des Vedanta ist eines dieser Systeme, und seine strikte Haltung zur nicht-dualen (advaita) Natur der Existenz und der Nichtexistenz der Welt lässt dem praktizierenden Menschen kaum eine andere Wahl, als die Wahrheit der Nicht-Dualität zu verkünden, ob er sie nun erfährt oder nicht, oder einfach murrend wegzugehen.

Vedanta bedeutet "das Ende des Veda" (das Ende des Wissens). Er stützt sich auf indische Schriften wie die Upanishaden und Brahma Sutras, um die Nicht-Dualität der Existenz zu begründen. Die Argumente sind philosophisch fundiert, wenn auch nicht einfach zu realisieren für den durchschnittlichen Schüler. Der Vedanta stützt sich auch auf die Bhagavad Gita, um seine Behauptung zu untermauern, dass die Existenz in ihrer Natur nicht-dual ist und die Welt daher als unwirklich erkannt wird, selbst wenn wir voll und ganz in weltliche Aktivitäten eingebunden sind. Schön und gut.

Interessanterweise finden das System und die Philosophie der spirituellen Entwicklung, die als Yoga bekannt sind, in denselben alten Schriften ihre Bestätigung, auch wenn Yoga oft eher als duales denn als nicht-duales System betrachtet wird. Auch Yoga hat seinen Ursprung in den Yoga Sutras von Patanjali, die eine Reihe von Praktiken vorschreiben, die genau den Zustand der Nicht-Dualität (Einheit) herbeiführen sollen, den der Vedanta als die letzte Wahrheit ansieht.

Die übrigen Systeme der indischen Philosophie und spirituellen Entwicklung werden in etwa zu gleichen Teilen als dualer oder nicht-dualer Ansatz betrachtet. Insgesamt gibt es mehr oder weniger sechs Systeme, je nachdem, wer die Zählung vornimmt. Alle diese Systeme erkennen die einheitliche Natur der Existenz an, so wie es die Quantenphysik in der Schule heute tut.

Das weckt eine Frage: Wenn alle Systeme die nicht-duale Natur der Existenz anerkennen, welches ist dann der richtige Ansatz?

Die Antwort lautet: Es kommt darauf an, wonach du suchst. Was nicht oft empfohlen wird, ist, dass alle Systeme und ihre Methoden zusammen angewendet werden können, um eine maximale Wirkung zu erzielen. Wenn die Grenzen zwischen ihnen aufgelöst werden, kann das Beste aller Welten, das Einssein, verwirklicht werden. Das wird für diejenigen, die einen Hang zum Sektenwesen haben, nicht leicht sein, was wiederum ein Paradoxon für jene ist, die sich selbst als überzeugte Non-Dualisten betrachten. Wie kann mit dieser Sichtweise irgendetwas getrennt sein? Sektierer müssen Grenzen überschreiten, bevor sie die Wahrheit erkennen können, denn die Wahrheit lebt in allem.

Yoga leidet nicht unter solchen Konflikten und umfasst freudig alle Philosophien und Systeme der spirituellen Praxis, die zu den besten Ergebnissen führen. Zumindest tun das die effektivsten Yoga-Systeme.

Patanjali hat seine berühmten acht Glieder des Yoga so vollständig dargelegt, dass die Yogaphilosophie viele Ansatzpunkte für die Kultivierung des menschlichen spirituellen Transformationsprozesses bieten kann. Vielleicht hat er es nicht so beabsichtigt, aber sein allumfassendes Modell, das die gesamte Bandbreite der Fähigkeiten zur spirituellen Transformation im menschlichen Nervensystem widerspiegelt, hat sich als kompatibel mit vielen Strategien und Systemen erwiesen. Die acht Glieder sind eine gute Checkliste, um die Vollständigkeit eines jeden Systems spiritueller Praxis zu prüfen.

Die acht Glieder des Yoga von Patanjalis umfassen:

- Yama (Gebot der Gewaltlosigkeit, der Wahrhaftigkeit, des Nicht-Stehlens, der Erhaltung und Kultivierung der sexuellen Energie und der Nicht-Begehrlichkeit)

- Niyama (Einhaltung von Reinheit, Zufriedenheit, spiritueller Intensität, Studium des spirituellen Wissens und des Selbst und aktive Hingabe an das Göttliche)

- Asana (Körperhaltungen und körperliche Manöver)

- Pranayama (Atemtechniken)

- Pratyahara (Verinnerlichung der Sinne)

- Dharana (systematische Aufmerksamkeit auf ein Objekt)

- Dhyana (Meditation, systematisches Auflösen des Objekts)

- Samadhi (Absorption in reinem Bewusstsein)

Hinweis: Siehe auch Lektion 149.

Es gibt eine weitere Kategorie von Praxis, die Samyama genannt wird und die die letzten drei Glieder des Yoga, Dharana, Dhyana und Samadhi, miteinander verbindet. Die Mechanismen von Samyama sind eng mit der beziehungsvollen Selbstergründung verknüpft, dem Aufgreifen einer Absicht/einer Frage und dem Loslassen in der Stille. Meditation kultiviert den bleibenden Zeugen, und Samyama belebt den Zeugen auf eine Weise, welche die Wirksamkeit der Selbstergründung fördert.

Die Selbstergründung ist in den Niyamas (Einhaltungen) in Form des Studiums des spirituellen Wissens und des Selbst (Jnana Yoga genannt) enthalten und zieht sich auch durch alle acht Glieder in Form von Unterscheidungsvermögen, wobei bestimmte Arten der Praxis gegenüber den vielen Arten von Erfahrungen, die auftreten können, bevorzugt werden. Ganzheitlich betrachtet führen die Methoden des Yoga zur Verwirklichung der gleichen Wahrheit des nicht-dualen Einsseins, wie sie im Advaita-Vedanta dargelegt wird. Dies geschieht durch die Förderung eines allmählichen Prozesses der Reinigung und Öffnung des menschlichen Nervensystems, der zu den höchsten Ausdrucksformen von anhaltender innerer Stille, ekstatischer Glückseligkeit und der Einheit der ausströmenden göttlichen Liebe führt. So wird alles, was über Nicht-Dualität geschrieben wurde, unabhängig von System oder Ansatz, zur direkten Erfahrung des Praktizierenden. Schließlich ist das der springende Punkt.

Ungeachtet seiner überzeugenden Logik könnte ein breit gefächerter Ansatz von Ursache und Wirkung wie Yoga einen gläubigen Nicht-Dualisten erschaudern lassen. Aber wie bereits in den vorherigen Lektionen erörtert wurde, ist die Kultivierung des beständigen inneren Zeugen durch Tiefenmeditation als Minimum ein vernünftiger Weg, wenn echte (beziehungsvolle) Selbstergründung stattfinden soll. In der Sprache der acht Glieder des Yoga ist der Zeuge in der täglichen Aktivität beständiger Samadhi (reines Bewusstsein). Es gibt viele Namen dafür. Wir werden den Zeugen erkennen, wenn wir ihn sehen, und es sind. Eine Rose bleibt eine Rose, egal wie man sie nennt. Der Zeuge ist der wesentliche Bestandteil der Selbstergründung und der Erleuchtung. Ohne beständigen Zeugen keine beziehungsvolle Selbstergründung. Ohne beziehungsvolle Selbstergründung keine stabile Erfahrung der Nicht-Dualität/Einheit. Vorher tauchen wir vielleicht in die Nicht-Dualität ein und wieder aus, aber sie wird erst dann real, wenn der Zeuge so stabil geworden ist, dass er nie wieder vom Geist überwältigt wird. Darin liegt die Bedeutung der Meditation, selbst für fortgeschrittene Anwenderinnen und Anwender der Selbstergründung. Und insbesondere für diejenigen, die sich an Advaita-Vedanta halten und Schwierigkeiten haben, ihre Selbstverwirklichung zu stabilisieren. Heutzutage ist dies ein häufiges Problem, da so viele ihre Zehen in die Erfahrung der Nicht-Dualität eintauchen.

Es gibt auch eine energetische Komponente der Nicht-Dualität/Einheit, so seltsam das auch klingen mag. Diejenigen, die in die Erfahrung der Nicht-Dualität eingetreten sind, und sei es auch nur ein wenig, finden eine große Dynamik. Die Stille ist ständig in Bewegung, schimmert, leuchtet und belebt die Handlungen aller in der Schöpfung, und sie wird besonders spürbar, sobald man in der Lage ist, in den Zustand der Einheit loszulassen. Wenn die Grundlagen nicht ausreichend sind, kann das Erwachen der Energie dramatisch und beunruhigend sein und muss dementsprechend mit angemessenen Methoden angegangen werden, bevor der nicht-duale Zustand stabilisiert werden kann. Dies ist die energetische (Kundalini-)Seite der Gleichung, und auch sie hat eine Beziehung zur Selbstergründung. Wir werden uns damit in einer der nächsten Lektionen genauer befassen. Die energetische Dynamik ermöglicht es der inneren Stille, sich als unendliche ekstatische Glückseligkeit und als ausströmende göttliche Liebe auszudrücken, selbst wenn wir die Essenz unseres Selbst als unerschütterlich und überall in Einheit verankert empfinden, wohin wir auch schauen.

Bevor wir jedoch eine so befreite Sichtweise erreichen, kann es sein, dass wir in den Kampf der Ideen, Lehren und Dogmen abgleiten, was sich jedoch vermeiden lässt, wenn die wichtigsten Hebel der menschlichen spirituellen Transformation richtig eingesetzt werden. Dann werden sich die Fronten im Geist schnell auflösen.

Genauso wie es Menschen gibt, die eine starre Sicht auf Advaita-Vedanta haben (ist das Nicht-Dualität?), gibt es auch Menschen im Yoga, die sich einer einzigen Praxis oder anderen engen Ansätzen verschreiben und alles andere im Yoga ausschließen. Das sind die Hirngespinste des Übermuts, die wir in Lektion 308 erörtert haben.

Es ist leicht, in einem Modus mit wenig Fortschritt stecken zu bleiben, wenn man Yoga, Advaita-Vedanta oder einen anderen Ansatz zur spirituellen Verwirklichung aus einer engen Perspektive betrachtet. Dies sind selbstbegrenzende Ansichten, die im Bereich des Geistes verankert sind, was Dualität bedeutet, egal wie "nicht-dual" das Argument philosophisch auch sein mag. Solange wir ihm einen Namen geben, befindet es sich im Bereich der Dualität.

Es bedarf einer flexiblen Integration von Methoden, um den Schleier der Ideen, Emotionen und der wahrgenommenen Materialität vor uns zu durchdringen und dauerhaft die ewige leuchtende Realität zu erkennen, die allem zugrunde liegt– unser wahres Selbst. So wie ein umfassender Blick auf die Systeme der indischen Philosophie von Vorteil sein kann, wird auch eine umfassende Anwendung der Methoden des Yoga eher zu Ergebnissen führen als eine engstirnige Sichtweise. Dazu gehört die Selbstergründung sowohl bei der Ausführung der praktischen Techniken des Yoga als auch bei der ständigen Frage, wer wir sind und was wir hier tun. Wir sind Das, was jenseits des Geistes und aller identifizierten (verstrickten) Wahrnehmungen unseres Bewusstseins liegt. Wenn wir in der Lage sind, in unsere beständige innere Stille einzutauchen, werden wir wissen, was das ist. Unser Bewusstsein ist Das.

Dies steht im Einklang mit der Erklärung des Advaita-Vedanta, der direkten Verwirklichung der nicht-dualen Natur der Existenz. Mit einer anhaltenden Sehnsucht (Bhakti), unsere imaginären Grenzen sowohl in der Wahrnehmung als auch in der Praxis fallen zu lassen, und der Bereitschaft, die gesamte Bandbreite der verfügbaren Hilfsmittel des Yoga zu nutzen, um dies zu unterstützen, sind wir auf dem richtigen Weg. Es geht nur darum, zu bestimmen, welche Methoden in welcher Reihenfolge angewendet werden sollen. Es wird größtenteils eine Frage der persönlichen Vorlieben sein und eine logische Anwendung von Ursachen und Wirkungen, um herauszufinden, was für uns am besten funktioniert.

Der Guru ist in dir.

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