Yogani著2004.02.29
瑜伽心译 2012.04.30
Rene 校 2013.01.19

新读者：推荐你们从系列课程的开始看起，因为以前的课程是这一课的前提。第一课是：“为何有此系列课程？

在母胎契合闭气法一课中，我们介绍了一个叫作腹部收束的操作，就是用横膈膜上提腹部肌肉。有时候腹部收束叫做“腹部上提”。你会想起来uddiyana[腹部收束的梵语名称]的意思是“向上飞”。当我们内部在做闭气法的时候腹部上升比较难做，因为此时肺部充满空气，横膈膜不能走得那么远。因此，建议我们在母胎契合闭气法之外做腹部收束。我们是这样做的：站立，两脚分开比两肩稍微更宽一点，两膝稍弯，向前倾直到双手可以放在双膝上。在这个姿势中，我们有点像棒球游击手的准备姿势，双手在分开的双膝上，身体前倾，着意等待着击球手打出棒球。好像有时候在板球中他们也这么站？

在瑜伽（不是棒球！）中，一旦我们在这个“游击手”姿势中，我们就把所有空气从肺部排出，然后提起横膈膜。如果我们露出腹部来做这个，我们就会看到当横膈膜向上进入胸腔时，腹部就同时缩回。大多数瑜伽学校都把这个站立的腹部收束作为常规瑜伽体位的一部分传授。而在调息和冥想之前，练瑜伽体位的时间，是练习腹部收束的好时候。腹部收束对健康有很好的益处。它也能把能量从骨盆地区提起来，这就是为何它与其它契合法与收束法同是母胎契合闭气法的一部分。它们的目的都是唤醒昆达里尼并把它向上提升到神经系统中去。

腹部收束中我们以相对静态的方式运用腹部肌肉，不用它们做任何动态活动。我们只是通过提升横膈膜把腹部收进来。我们可以通过让横膈膜上下走来把腹部收束变得动态化。我们要把事情弄得更有趣味，更多地激发骨盆部位的昆达里尼能量。这样，我们就能为一个整合起来的全身微运动网络做好准备。当妙喜传导在神经系统中兴起并成熟时，这个全身网络就会发生。这个整合的一部分会是腹部运动与骨盆部位运动的自动连接，最后这会给我们带来从会阴一直到胸部的妙喜的微运动。

当然，所有这些都不会从“微运动”开始。我们必须从“宏运动”开始，当我们刚开始学习契合法与收束法的时候它们就是这样的。如果我们要学习小提琴，我们就必须在投入短而复杂的多音调拉法之前，先学会长而简单的单音调拉法。就像这样，契合法与收束法通常从显著可见的方式开始，然后自然地经过时间微妙化，成为在我们妙喜不断增长的神经系统深处的微妙而不可见的自动操纵。然后，就是妙喜的昆达里尼能量在我们神经系统中的运动实现全身各处的微运动。而我们则成为在我们之中不会停止的一个光明而辉煌的神经-生理机制的见证。

 

超越腹部收束法的动态技法叫做瑙力（nauli）。瑙力的意思是“搅动”“旋转”。我们以上面描述的游击手站姿开始。然后我们做腹部收束法，排出所有空气，提起横膈膜，这样就把整个腹部肌肉收进来。这样我们就进入了腹部收束。现在我们要做些其它的事情去发展瑙力。让我们一步一步地来。

一旦进入腹部收束，第一件要做的事就是通过双臂均匀用力向膝盖压下去，这样可以收缩我们的腹部肌肉。好比是站着的时候做仰卧起坐。只是因为我们双臂双手把我们的上身支撑在双膝上，所以没有起坐的动作发生。我们是在腹部收束中做这个的，所以我们的腹部仍然被提起的横膈膜收回。而现在新事情发生了。虽然用横膈膜把腹部往回收，我们可以注意到腹部肌肉向外凸出成一条线，在我们肚子的中间上下竖立着。这就对于骨盆部位形成了大得多的吸力。试着在腹部收束中收缩你的腹肌几次，看看肌肉是如何在你肚子的中线出现的。

总结:像棒球游击手一样站着，手放膝上。把空气排出体外。提横膈膜。注意腹部被收进来。然后把上身（通过放在膝盖上的双手支撑）向下拉向膝盖，同时腹肌处于一个仰卧起坐的状态。看腹部肌肉形成一条凸出的线竖在肚子的中线上。

看这有多简单啊！感觉到对于骨盆部位额外的吸力了吗？很好。你学会了。现在收缩腹肌几次。找到一个节奏，每几秒钟收缩一次。找到一个让你感觉很好的节奏。当你再多做几次的时候，你会发现收缩腹肌与你已经熟悉的会阴收束/马驹契合相辅相成。如果你想，可以把它们一起做。经过时间，它们会在一个微妙的神经机制的层次上变得整合起来，而你在做其中一个的时候就很难不同时做另一个。与所有的契合法与收束法结合后，这种自然的整合会在全身发生。这个后面再细说。

 

这样你就会做，并自己继续做了。或许你会感到一些很好的能量进入你的腹部，或者超过那里进入你的胸膛，甚至一直到你的头部。腹部对于提升昆达里尼来说就是这样强大的。

 

但这还不算是瑙力。我们还没开始搅动这些肌肉呢。搅动的关键是把收缩左边腹肌与收缩右边腹肌分开来，然后协调这两种收缩把它们变成搅动的动作。我们有两条很长的腹肌在那里。一条在我们肚子的右边竖着，另一边在左边竖着。我们怎样分开它们呢？幸亏有我们的游击手姿势，这个并不难学。

下一步，像以前一样，站在做腹部收束或瑙力的游击手姿势中。这次，不要通过在双臂和双膝施加同样的压力而收缩腹肌，而是只通过一边的手臂和膝盖施压而收缩。随便选一边。一旦进入腹部收束，通过一只手臂的压力把腹肌向一边的膝盖收。这会怎样？你看到你一边的腹肌向外松开，而另一边则保持收束？如果是这样，你就做对了。现在换另一边。通过把全部压力都换到另一边来收缩你的腹肌。没有压力的那边是不是向外松开了？好的。现在试着在两边换，用你在同时收束两边时候的同一个节奏。只是这次，你要一次左边，一次右边，左边，右边，以此类推。

现在你在交替把能量从骨盆部位向上拉。这对昆达里尼能量会更有激发力。你准备好做全部瑙力了吗？让我们看看是否能搅动另一些肌肉。

假设你已经能让腹肌顺畅地在左右两边之间来回动，那么与完整的瑙力就只有一步之遥了。这次不要把左右两边的腹肌一下一下地分开来收束，试着做一个“扫荡性”的从左到右的连贯动作。这就是说当你左边腹肌向外松开的同时，右边的收束已经在左边完全放开之前开始了。因此两边会在一瞬间同时在中间收束。然后你就会更多进入右边的收缩，而左边的则松开。结果是你会看到一个腹肌从左向右经过整个肚子的连续运动——一个扫荡。然后当你的右边肌肉正在松开时，你的左边同时收起来。这样你就从左边收束转移到右边。这样不断循环，从左边搅动到右边，右边到左边，不断重复。当你的腹肌从左边到右边然后回来这样动时，你可以通过感觉从左膝到右膝手臂压力的转移，并以此来感觉和调节这个搅动。

在瑙力的早期阶段，我们是通过训练去培养一个习惯。开始的时候毫无疑问会比较笨拙。但不要放弃。你会摸着门道的。首先学会从一边走到另一边。我们是从把肌肉从左向右转开始的。一旦这个你练熟了，就让它向反方向走，从右向左。一旦你能向两边转了，那你就快成为一个瑙力专家了。

通过一定的练习，你就能像跳绳一样旋转你的腹肌，对你的骨盆部位产生美妙的能量效果。有所有这些刺激性的爱抚，昆达里尼肯定不能拒绝向上走。

在坐功中我们不做宏观运动的瑙力。我们在坐下练调息和冥想之前做它。瑙力可以成为瑜伽体位的一部分，在我们的体位常规中做腹部收束的时候练习。如果我们没有做瑜伽体位的习惯，那么可以在练坐功前单独做瑙力。在做功前做瑙力能唤醒我们的神经系统，从而促进我们的调息、母胎契合闭气法和冥想。

在每次调息和冥想之前，尝试至少每个方向做二十次轮换。如果你在做瑙力时喘不过气来，那么悠着点。暂停一下，深吸一两口气，呼气，然后继续。当你对瑙力熟悉后，你就能不需要游击手姿势而能在更随意的情况下做瑙力。比如，一旦你形成了分别控制两边腹肌的习惯后，平躺着处于放松状态做瑙力就容易了。而最终坐着也能做瑙力。经过时间，瑙力会精妙化到你可以不在任何地方显露任何动作的情况下很微妙地去做它，而妙喜的效果却非常棒。在行空契合之中，这种瑙力与会阴收束/马驹契合的微妙运动相辅相成。这些妙喜的功法可以在大庭广众之中在不被任何人觉察的情况下去做。而能被人觉察到的是你焕发的荣光。

动态下颌收束法（“下巴泵”）通过更大程度上运用上身去激发心与头之间的昆达里尼能量。在讲到动态下颌收束时我们会用一个微妙的瑙力版本。

瑙力是一个有深远效果的强大功法。我们没有在本课开始就进行通常会有的预警，因为瑙力一般是不会立刻把我们带进昆达里尼能量困境与麻烦的。毫无疑问，如果你有任何会因为瑙力而恶化的健康问题，那么就不要做它。还有，如果没有冥想和脊髓呼吸所带来的全面净化的收益，而做瑙力一段时间，那么这可能会导致身体中的能量失衡。在习练任何针对身体特定部位以激发昆达里尼的功法之前，先练好一套很好的全面净化功法是很有好处的。这就是为何我们在课程开头先从冥想和脊髓呼吸开始，并继续把它们当作高级瑜伽功法的核心——它们是我们做任何其它功法的必要前提。

如果愿意，你可以在巩固冥想和脊髓呼吸之后，学习其它高级瑜伽功法之前做瑙力。而冥想和脊髓呼吸则推荐作为瑙力的必要前提。

一定要总是确保你现在练的功法已经巩固了，再考虑加上新的。保持一个稳定的、可以长时间持续的练功平台是至关重要的。当你知道你准备好了，在你的巴克谛召唤你去做更多时，你可以有条不紊地加上新功法。

明师在你心中。

Yogani著，2004.02.15
瑜伽心译

新读者：推荐你们从AYP高级瑜伽功法的主要课程开始看，因为以前的课程是本课的前提。第一课是 “为何有此系列课程？”也推荐你们从谭崔瑜伽课程的开始读。第一课是“什么是谭崔瑜伽？”

问：您所讲的谭崔性爱的灵性目的很高尚，但是我觉得没有实际的回报，很难处理发展男性“持久力”的问题。如果我做了所有这些会对我的婚姻有帮助吗？特别是我的妻子会对与我享受亲密关系更感兴趣吗？

答：人类在性这一方面还是很定型的。我们是神明给我们的这个伟大力量的保管人，但是我们还没有足够的去负责地管理这个力量的成熟度。因而，性就成了我们生生世世一直背负的那些让我们软弱的业障的中心。

但性并不是问题。问题是人类不成熟的神经系统。我们在进化的层级上是一个处于中间的物种。处于动物王国和神性存在王国之间。我们是一个正在转变的物种。这个转变与瑜伽的知识，人类灵性转化的知识，密切相关。

性的原始力量为了诸多物种繁衍的目的而统治着这个星球。在动植物的王国，性发挥功能的和谐性令人印象深刻。在头脑和自由意志与性共同统治的人类王国，性却不怎么和谐。

这与把一个异性吸引到爱的巢穴有什么关系呢？它们息息相关。

从性的角度说，我们是一个伤痕累累的种族，因为找乐子的头脑和性之间不成熟的互动过程而被不断地伤害。我们的自我感觉就是被包裹在这些伤害之中，而其中99%都寄存于所谓下意识的意识表层之下。许多我们在主要课程中谈论的障碍都与这些在生生世世中发生的性错位有关。也有其它种类的障碍，但是性的滥用与误用所产生的障碍在我们所有之中都是一个巨大的影响，就像佛洛依德等人所指出的那样。

所以我们需要治疗，性的治疗。这肯定要靠日常的瑜伽修行。当通过在主要课程中讲的“正手”的高级瑜伽功法进行大扫除的时候，我们几乎不用想关于性的问题。这是很奢侈的清理下意识中的垃圾的方式。如果你不需要性爱，而你在做正手的功法，那么这是可以弄好的。

对于那些需要性爱的人，我们有“反手”的方法。这是不同的路子。这只给男女双修用。只有那些勇敢的才需要到这里来。

你怎样告诉你的爱人你对于十万年的虐待很对不起？不是你直接对此负责。但某个人必须说：“对不起。”而这个人可能就是你。你跟她同样迫切的需要这个道歉。我们在无数的人生中都做过男人和女人。现在我们之中都有神明的男性和神明的女性；他们被伤害，被分割，在睡眠中，而对于携手进入在我们之中各处存在爱的巢穴感觉不适。我们内在的做爱就像我们外在的做爱一样被堵塞，并功能失调。这两种做爱是平行的。如果其中一个是健康的，那么另一个也会健康起来。每个人都需要一个对于过去不幸和错误的道歉。因为我们不断加强的头脑力量和不成熟的神经系统而满眼的百万千万的过去的错事和不幸。没有人要被指责，但我们都要为此而感到难过，并彼此安慰。伤害会终止。我们在长大。

因而，从轻柔地触摸开始，而不是为了性爱，而是为了安抚亿万年来的伤害，而是为了爱。这是个很好的开始。要敢于相信你诚恳的谭崔爱人。这需要很多勇气。这只有通过温和善良的分担，以及关心对方多过关心我们的性痴迷，才可能发生。这就是谭崔方法派上用场的地方。如果一个男人已经成了他种子的主人，那么他就远不会那么痴迷。他会花时间去关心爱着他并且需要他无条件的爱的那个女神。

大多数时候是她更需要呵护。但不只是她需要。男人也是被伤害的。他们掩盖了伤口而已。在我们的社会里男人不允许感觉容易受伤。任何容易受伤的表现都会被看作是脆弱，而这样男人本能的保护者角色就打折扣了。所以，男人和女人都需要呵护。这是肯定的。两者都需要轻柔地触摸。两者都需要与一个没有性期待的人同眠。你可以与你的爱人这样做—用温柔勺子的姿势与她们同眠而没有做爱的期待吗？这些课程里谭崔性方法的进步会让你可以做这个，而不在你已经发泄过之后。相反，你们能用全部（没有在做爱中用掉的）爱的活力亲密的在一起，而不从你爱人那里期待任何东西。这就是谭崔性爱的力量，通过生命能而充满活力，没有期待，却能够呵护的力量。这是神经系统的更高层的功能，这就是走过不成熟的性实现的道路。

如果我们运用这些方法和原则，我们就能开始进行性疗愈的道路。什么是性疗愈？首先，这不是产生更多的伤害。当我们对于异性的行为变得更成熟这就会发生—更多的呵护。第二，这是释放从很久以前以及今生今世积累的障碍。这些都能通过正手或者反手的谭崔方法去释放。一旦我们上路，双方就会明了这个旅程是什么，这是一个新世界。那时候谁有不会被爱的巢穴所吸引呢？

所以你看，学会男性持久力有非常实际的好处。这是一个疗愈之旅，性疗愈之旅的第一步。这可以在短时间内给一段感情的质量带来戏剧性的变化。仅仅是同意为此而共同努力就是这段感情的向前迈出的一大步。这是最开始的回报。长期的回报则会更大—不停的妙喜与喜乐！

关于性疗愈内容的更多思考，推荐几年前出的一部美国电影。这部电影叫《爱欲疑狂》（Bliss）[豆瓣：http://movie.douban.com/subject/1298262/] 这是关于一对新婚夫妇关系的当代故事。这部电影好看，情色，也是对于感情关系、性疗愈以及心灵的疗愈的认真研究。它不包括我们在高级瑜伽功法所讲的所有东西，但是它很好地阐明了我们讲过的关于性关系的一些关键点。

明师在你心中。

Yogani著
瑜伽心译
Rene 校 2013.01.07

新读者：推荐你们从系列课程的开始看起，因为以前的课程是这一课的前提。第一课是：“为何有此系列课程？”

[译者注:逆舌契合法（或逆舌身印，Kechari mudra）被很多人翻译成舌抵后腭契合法。这个译法表示很多人并不了解逆舌契合法到底是什么。舌抵后腭仅仅是逆舌契合法的初级阶段，第一层，甚至可以说是它的皮毛。后面还有三层，才是逆舌契合法的精华。]

 

逆舌契合法现在是一个越来越热门的被讨论与争辩的话题。这是个好兆头。这意味着它已经从玄秘瑜伽的阴影中走出来，而进入了正在升起的证道归真的新时代的清晨阳光之中。

什么是逆舌契合法？让我们用一个与我们自己相关的讲法来说。在我们口腔上顶上方一到两厘米的地方，有一个我们整个身体中极具妙喜敏感度的器官。你可以用你的舌头相对容易地接触到它。它位于我们鼻中隔后面的边缘，而当神经系统通过高级瑜伽功法已经有足够的净化时，我们的舌头就会向后卷，进入鼻咽的洞中去找到鼻中隔的敏感的边缘。当这个发生的时候，就像一个神经系统的总开关被打开了一样，我们所有的高级瑜伽功法和体验就开始被提升到一个高得多的水平上。当自然达到逆舌契合法时，我们就进入到了瑜伽的高速跑道。可以说，这是瑜伽的最高级别。

罗摩克里希那说过：“当女神来的时候，舌头就向后卷去。”

很多人都在瑜伽功法修习中经历过这种自然的现象。当神经系统准备好了的时候，它就会自然发生。舌头想往后走。但是很少有人能继续下去，而这只是个教育学习的问题。如果有强烈的巴克谛而舌头在往后卷，那么在鼻咽中与更高层次的灵性体验连接上将是个短途旅程。

现在，地球上已经完成了这个瑜伽中的重要转变的人不多。但是在将来，进入逆舌契合的人数可能会激增。当这个发生时，那将会是人类的一个飞跃，因为这将会标志着人类的神经系统转换到一个灵性模式为主导的功能之中。这将会带来证道归真升起的许多好处，并向整个现代社会扩散。逆舌契合法就是那么地意义深远，那么有威力，那么地能表明人类在向哪里前进。只要有几个进入逆舌契合的瑜伽行者就能对每个人的灵性能量产生巨大影响。他们放射出能让证道归真过程在每个人之中加速的能量。所以，虽然逆舌契合是个人在人类灵性转化之路上的现象，它却有着全球意义，就像我们所有的高级瑜伽功法一样。就像耶稣所说：“你就是世界之光。”

对于人类的灵性命运已经讲了够多了。我们之中每个人将会如何，以及我们与逆舌契合的关系是怎样的？

自从一段时间前的课程中第一次提到逆舌契合时，有几个人就提到过逆舌契合的早期征兆，并询问该如何对待它。“我应该阻止舌头向后卷吗？”“我应该继续下去吗？如果应该，怎么做呢？”这就是已经提出过的问题。

 

如果舌头在往后卷，而我们感觉有点太超前了，那么不用着急。如果我们有疑虑或者过度的昆达里尼体验，那么最好等一下。这是运用自我进度调节。只有你自己知道什么时候是最佳时机。没有人能告诉你什么时候该做逆舌契合，或任何其它高级瑜伽功法。你的体验和你的巴克谛是你的向导。

虽然我们谈的是一个一两厘米的距离，逆舌契合却是个很大的工程。这虽然有一些对身体的挑战，但并不那么多是身体上的，而更多的是心理和感情上的。逆舌契合是个大项目。它直接进入我们灵性身份的核心。我们准备好打开一个神经的开关，一个把我们带到更高层面的存在的开关了吗？这并不是说我们会被立刻和永远地改变。不是这样。我们进入逆舌契合的那天，我们仍然是同一个人。我们甚至会停止逆舌契合，如果我们进入过早的话。这没有损害。逆舌契合有它的“磨合期”，就像所有高级瑜伽功法一样。我们需要一些决心才能走过逆舌契合别扭的开始。

在逆舌契合开始的那一分钟我们并不会立刻成为另一个人。只有经过一段时间的每天练功我们才会改变，而这将是个实质性的改变。在某种实在意义上，在进入逆舌契合之前我们就变成另一个人了。决定去做它的决心是一个转折点，就像去做它的行动一样。在这个意义上，逆舌契合不仅是个身体行动。决定去做逆舌契合是认识到神经系统已经准备好进入下一个水平。神经系统在准备好的时候会告诉我们。我们在进入逆舌契合之前就已经是逆舌契合了。这对于所有的高级瑜伽功法不都是一样的吗？我们感觉准备好了。我们开始练一个功法。如果我们与神经系统是步调一致的，那么这个功法就会巩固起来。如果我们行之过早，而感觉很不舒服，那么我们就要退回。这没关系。我们就是这样检测和发现切入点并在瑜伽中前进的方式。逆舌契合也是这样。只是在逆舌契合中，我们需要做得更多一点才能进入，而这个体验则很戏剧化，因此它需要很强的动机去做——需要很强的巴克谛。

逆舌契合法的意思是“飞行穿过内在空间”。

这听起来很有诗意和戏剧化。但逆舌契合远不止此。它比上面所说的要更加个人化。对逆舌契合的常规练习会把我们带到体内永不停止的极性之间的做爱之中。逆舌契合的效果要超过了我们在谭崔课程中讲的谭崔性关系。这很惊人，因为逆舌契合根本不包含任何外在的性行为。逆舌契合是那些证道的独身者们最大的秘密之一。并不是独身与逆舌契合必须联袂而行。任何人都可以做逆舌契合而继续正常的性关系。但如果选择了独身之路，那么逆舌契合与其它高级瑜伽功法一起，会提供足够的对于性能量的培养让它向上进入神经系统。这是个在我们之中发生的一个自然的内在过程。

用逆舌契合，我们会“飞行穿过内在空间”吗？逆舌契合体验的最重要部分就是妙喜喜乐的升起。感官自然而然地被引向内在，就像我们在内部空间飞一样。我们的内在维度是广大的，而我们梦一般飞行于内在空间之中。

在逆舌契合中我们连接中脉、日脉和月脉的顶端，这个妙喜的连接会比其它任何功法更有效地把全部神经系统的妙喜连接打开。任何一个其它瑜伽功法就变得比原来越来越有效地提升妙喜传导性。因此，逆舌契合是一个能照亮整个神经系统的妙喜连接。鼻咽的敏感边缘是一个喜乐的圣坛。我们在那里呆的时间越长，我们所体验的喜乐就会越多。逆舌契合是观眉心的完美伴侣。这两个功法互相补充。观眉心和逆舌契合法一起把神性妙喜引导向上，让我们充满了神性之光。

资深的瑜伽行者在他们的坐功中自始至终都用逆舌契合，并且在日常活动不谈话时也时常保持在逆舌契合之中。或者说，逆舌契合是瑜伽高人的家。我们甚至不知道他们在逆舌契合之中。只有那些微妙的神光闪耀昭示着这个事实。在内在空间里，他们总是在不停的神性交合的舞蹈之中。

我们会讲逆舌契合的四个层次（请见图解），这些层次都是与舌尖的位置相关。

 

第一层——到上颚中硬腭与软腭交会的点。这是一个在考虑进入第二层之前必须越过的边界。

第二层——到软腭之后向上进入鼻中隔。这是很短但意义重大的一段距离。开始的时候，这需要用一根手指去向后推舌头背面来实现，舌尖会到鼻中隔软骨最容易去的一边，不管是左边还是右边。这可能需要弄破舌头下面的薄膜。下面会详细解释。

第三层——逐渐向鼻咽和鼻中隔的顶端靠拢。这把我们带到包含着脑下垂体的骨质结构之中。

第四层——从里面进入鼻道，并向上移动超过鼻咽顶部到达眉心。舌头要走的并不像看上去那么远。把你的拇指放在下颌（与头骨）接口处，同时把食指放到向外笔直伸出的舌头的舌尖。然后保持手指之间距离[也即测出的舌头长度]，以拇指为轴旋转向上把食指指向眉心方向。看到了吗？如果舌头从舌根笔直向上，到眉心并不是很远。

从第一层到第四层可能需要好多年。逆舌契合是个长期进化，不是一夜间的事情。当然它肯定可以出现突然转变的戏剧性时刻，特别是在第一二层之间，与第三四层之间。现在让我们仔细讲讲这四层。

 

第一层让我们通过口腔的顶部与鼻中隔的底部相接触。我们在母胎契合闭气法中已经建议把这个当做练习的目标了。如果神经系统已经逐渐变得纯净，那么在软硬腭交界的地方可以感觉到一些妙喜的反应。第一层并不容易，对于大多数人来说把舌头保持在口腔顶上并逐渐让它向后是需要一些工夫的。一个习惯会逐渐形成。一旦舌尖通过了软硬腭交界的点，而可以用舌头把软腭向上推，那么第二层就触手可及了。

第二层很戏剧化。用一个手指把舌头向后推到软腭的左边或者右边。这是引向软腭后部的最短捷径。其中一边会比另一边更短。在某一时间你会尝试并自己发现哪边短。从中间向上是最长的。在软腭后缘有一条可以延展的筋。当舌尖第一次走到这条筋之后，这条有弹性的筋会迅速地滑过舌头的底部好像要抓住舌头一样。那时舌头就会突然进入鼻咽并第一次触到鼻中隔的边缘。

第一次的反应是惊讶，并且舌头很可能很快就出来了。拉出来很容易。不需要手指的帮助。当舌头在鼻咽的时候也很容易通过鼻子呼吸。第一次进入的时候，眼睛和鼻子可能会出水，可能打喷嚏，会有性兴奋和强烈的感情。所有这些都是第一次进入逆舌契合第二层的暂时反应。通过不断地进入，这些现象就逐渐平息。经过时间，不用手指就能到软腭的后面。那条在软腭边缘有弹性的筋向外伸出，而逆舌契合第二层就变得非常舒服。实际上，待在第二层比待在第一层还要容易。舌头不需要用力就很容易地停留在鼻咽之中，这让在调息和冥想中用逆舌契合变得简单。舌头很明显就是为了喜乐地处于鼻咽之中而设计的。

一旦进入第二层那么就有两件实际的事情要考虑。第一是鼻咽的润滑。第二是嘴里唾液的汇集。

鼻咽可能会有点多变。通常它是自然地湿润，对舌头来说很润滑。偶尔它是干燥的，对舌头来说不够润滑。在第一种情况下，逆舌契合可以实际上无限制地练习。在后一种情况下，只能保守地练。当鼻咽干燥的时候，舌头在那里会有一种刺人的感觉。那不是做逆舌契合的时候。当此情况发生的时候，我们回到第一层即可。有意思的是，在练功的时候鼻咽几乎总是湿润的。但这也不是准数。当我们受欢迎的时候，我们就进入。而这会是大多数时候。当我们不受欢迎的时候，我们就顺势而不进入。就像这样。

当我们在逆舌契合第二层时，唾液会在舌头下面的口腔里汇聚。既然舌头进入鼻咽的时候我们无法咽下唾液，而我们又不想流口水，那么就要在必要的时候暂停逆舌契合去吞下嘴里的唾液。在最初的第二层适应阶段会有很多唾液，因而我们需要更经常地吞咽唾液。经过时间，唾液分泌回到正常水平，而从逆舌契合出来吞唾液也就不再频繁。

那么，在逆舌契合第二层中，我们只要让舌头容易地处于鼻咽的边缘，而这会促使我们身体之中各处发生灵性的进展。

在第二层开始的时候我们会很好奇。我们在一个新的地方并想发现鼻咽里有什么。而其中有敏感的鼻中隔，“喜乐的圣坛”。我们可以轻易地找到它，而会认识到做调息和冥想的最好方式就是让舌头停留在鼻中隔上。这就像有一个很有威力的至善坐同时在脊髓神经的另一端做功一样，从顶端唤醒整个神经系统。当我们不在享受处于鼻中隔的喜乐时，我们无疑会四处探索，找到在鼻道两侧的耳咽管主要的“喇叭”。我们肯定不会错过鼻中隔两侧鼻道的入口，并迅速找到在它们之中的极端敏感的竖组织。太多了。最好暂时不要去碰它们。这样，我们沿着鼻中隔向上到鼻咽的顶部，进入第三层。对于一些人来说，这是个很短的旅程。对于另一些人来说，这可能需要很长的时间。这样做时，我们就用舌头触及了鼻中隔边缘的全长，而为最后进入鼻道并达到更高的地方做好了准备。

一个可以帮我们走过逆舌契合第二层的练习是所谓的“抻舌头。”这包括用两手的手指轻轻地拉舌头，不断换手做，就像是挤牛奶一样。每天淋浴的时间是做这个练习的上佳时间。这样你就可以从中受益而不用让口水弄湿衣服。经过时间，舌头会因为这个方法而增长。这个方法对于进入第二层来说用处不大。处理舌头系带是最重要的，而下面会讲。抻舌头对于第二层以上有帮助，特别是第四层。

 

第四层是另一个戏剧性的步伐。可能要在第二、三层多年以后。每个人到第四层的方式都不太一样。有一个窍门。鼻道是又高又窄，而舌头是又窄又宽，因此舌头只能通过转向侧面才能进入鼻道。哪一侧呢？其中一侧比另一侧更能行得通。循着每根耳咽管喇叭（竖立组织）上面的通道进入与之相接的鼻道，舌头就可以自然地向一侧旋转让舌平面竖立起来。这自然地让舌头表面在舌中线竖起来，并可以滑过鼻中隔的一侧进入相应的鼻道。让舌头平面旋转在中线竖起是进入鼻道的方式。进入第四层与进入第二层同样戏剧性，因为鼻道里的组织是极端敏感的，通过上面描述的方式与它们相连接会把神经系统带到另一个更高的层次。第四层为中脉、日脉、月脉的上半段提供了广泛的刺激，而这在整个神经系统产生了巨大的效果，特别是与我们的调息法和它所相关的收束法、契合法相结合的时候。

一旦第二、三层已经被掌握，那么进入第四层就很自然，并会变成第二天性。在此之前，因为鼻道的敏感性，我们并不被此吸引。当我们做好了准备的时候，我们打开的神经系统和升起的巴克谛会把我们带进第四层。

一旦进入了鼻道，我们就可以在调息和母胎契合闭气法中用舌头去做“鼻道交替”呼吸。这提供在鼻道中的交替刺激，从而产生对于中脉、日脉、月脉更进一步的净化作用。我们的调息和闭气法也就因为逆舌契合第四层而进一步增强。

逆舌契合的四层培养打开头部以及整个神经系统中的重大的神经机制。逆舌契合是最令人愉悦和最意义深远的高级瑜伽功法之一。逆舌契合代表了我们高级瑜伽功法向一个高得多的层次的重大转变。

现在让我们谈谈舌头下面叫做“系带”的薄膜\筋腱。

对于我们大多数人来说，这个系带会是通过逆舌契合各层的限制因素。对于这条系带是否应该剪有一个争论。一些人说我们是否有缘做逆舌契合要看我们舌头下面有什么样的系带。而进入逆舌契合的唯一办法就是通过拉伸系带。如果我们不能把它拉得长到可以进入逆舌契合，那么这就是“上天的旨意。”

在这些课程里，我们不听从这种管窥之见。我们的看法是“自助者天助之”。

在这些课程里，我们把系带看作一个当时机成熟时可以被往后剪的束缚。它在我们做好准备之前阻止我们进入逆舌契合。当我们准备好了，我们每个人自己知道这是什么时候，系带就要被修剪。这就像是“处女膜”。当一个女人准备好进行性交时，处女膜就没了。在此之前，它起到一个保护的作用。这个弄破处女膜的过程如果是强迫的，那么可能会很紧张和疼痛。但是系带迟早会被迫打开，因为进入逆舌契合就像进入性交一样自然。这是由生理机制决定的。当神经系统变得足够成熟这就会发生。通过每天的练功高级瑜伽功法让我们逐渐接近这个转变。

 

逆舌契合是我们的第二青春期的结果，我们灵性青春期的结果。当我们的神经系统变得感觉纯净，我们的巴克谛就会增加。巴克谛是比其它任何因素更重要的把我们送入逆舌契合的因素。当我们的每一个细胞都渴望神明，我们就会进入。舌头就会往后卷并向上走。就是这样。

当我们的巴克谛把我们的舌头向后抽而进入逆舌契合，弄破系带的处女膜就不必是紧张和疼痛的。这可以是很简单和轻柔的。最重要的是，这可以并应该是逐渐进行的。这是通过一些非常之小的剪除来实现的。微小的剪除，每次就像一根头发一样多，或者非常细的一小线条。可以用一个消过毒的表皮剪刀 （比如一个小剪钳） 来做这个事，一点一点地剪。当我们把舌头抬起，我们立即就能看见系带最紧张的那个点。如果我们在那里剪一小点，不要比一根头发更宽，那么可能都不会流血。或许会流一点血。如果有两滴血，那就说明我们剪得太多了。这个很小的一剪一两天就会愈合。口腔里的组织愈合得非常快。然后或许一周或者一月之后，任何我们感觉舒服的时间，我们会准备好再剪一次。再然后，一个星期或更长时间之后，再做一次。如果我们比较敏感，可以用一小块冰块去麻醉系带的边缘，这样剪的时候我们甚至都不会感到一点疼。剪得比较多的时候不要用冰块。那样就太过了，会有感染的危险。如果我们身体有任何感染，都不应该剪。通过很小的剪除，系带就会让舌头立即能向后伸得更多，而转眼间我们就可以用手指把舌头推到软腭后面去了。

一旦我们进入第二层，我们可以继续这微小的剪除，这会帮我们进入第三层。当我们到达鼻咽顶部的时候我们就可以继续微小的剪除，这会帮我们进入第四层。这需要好多年。不用急。我们或许在很多月甚至很多年之内，都没有完全剪除，满足于享受我们所达到的逆舌契合的层次，和从中得来的稳步的灵性成长。然后我们可能会被激发去继续让舌头向上走，并做更多的剪除。

当剪除通过了第二层，就会变得非常容易做。系带慢慢地让路，当拉伸时候显现出来的边缘变成了像硬皮一样。剪除就不再疼，也不会流血。这样修剪它让舌头向后走得更远进入更高层的逆舌契合就困难了。这是一个时间很长的旅程，一个很让人满足的旅程。从第一层到第四层可能需要几十年的时间。不用着急。神经系统知道什么必须发生。当它知道的时候，我们的巴克谛就会告诉我们。

每个人的系带都不同。少数人可以不必剪除就进入逆舌契合。另外一些人会需要很多剪除。大多数人会在两者之间。不管情况如何，当我们的巴克谛升起时我们就会知道。没有任何其他人可以告诉我们什么时候去做。这一课里的所有东西都是为你提供信息。这样当你的巴克谛升起的时候你就会对于有什么选择有一个更好的概念。

有些人会对于剪除系带有医护上的顾虑。大多数医生都不会支持。但有危险吗？当我们做新事情的时候总有些冒险。这是生活。为逆舌契合而剪除系带这种做法已经有几千年的历史了——至少跟环切、人体穿孔（耳洞之类）和纹身同样久远。不是所有这些其它的身体改变都跟逆舌契合同一级别。逆舌契合是地球上最高级的瑜伽功法之一。当我们知道我们准别好了，我们就会愿意接受与进入相关的任何冒险。我们每个人根据自己心里产生的感觉来选择我们的路径。

这一课不是要向每个人推行逆舌契合第二层和以上的层次。这一课是为那些正在经历逆舌契合征兆，并发现他们舌头自然地伸展而超过第一层的人们提供有用的信息。你自己如何运用这些信息是你自己的选择。记住要一直根据你自己的承受力和体验来调节你的进度。

明师在你心中。

 

 

Yogani著 2004.01.25
瑜伽心译 2011.11.17

新成员：推荐你们从系列课程的开始看起，因为以前的课程是这一课的前提。第一课是：“为何有此讨论？

很有意思，一个对于谭崔的见解结晶成为谭崔瑜伽并逐渐向着我们现代社会的主流渗透。现在最大众的见解是谭崔是关于性—更好的，更狂喜的，更“灵性的”性生活。因而，谭崔的声音已经成了：“性、性、性！”难道我们的头脑只能单向思维还是怎么了？这很自然。对于我们大多数人来说，我们人生的巅峰经历是在性生活中，特别是在性高潮的让人无法抗拒的快乐中的。所以，我们的文化[美国文化]是一个痴迷于性的文化是意料之中的：通常我们渴望性生活，有时候抵制它，但总是为性而感到惊叹。我们都知道性通过某种方式把我们与我们的更大维度的存在连接起来。事实是，性把我们在恋爱、家庭，以及最终我们的灵性生活结合到一起。因而我们自然而然对性痴迷。性在我们本质的根本上。性定义了我们。我们都有的一个深深的欲望就是与这叫做“性”的东西所包含的妙喜永远融合在一起。

要解开性最终的神秘，把它放在宽广的视野中查看是明智的。谭崔这样就可以介入的。

如果我告诉你谭崔主要是关于冥想、调息、收束法、契合法与瑜伽体式，是我们在高级瑜伽功法中所谈论过的所有东西，那会怎么样？谭崔确实是关于这些东西的。对，它也是关于性的，就像我们在主要课程里很早就开始面对的一样。只要与总体的修道过程相关，我们就没有绕开性的问题。实际上，如果我们的性方面没有被带进瑜伽的过程—一个我们内在的神性自我与外在世界合一的过程—之中，那么证道归真就是不可能的。在把我们的神经系统朝这个方向培养的过程中，性能量所扮演的角色必须合理对待。
谭崔(tantra)意思是“编织到一起”，或“两个圆满合一”。它与瑜伽的意思实际是相同的，只是加上了一些亲密。谭崔从一开始就认识到为了证道归真，就要妙喜地融两极：父天与母地，男性与女性能量，shiva与shakti，阴阳—这两极是在我们之中的，在我们神经系统之中。在高级瑜伽功法的课程里，我们早已从不同的实用角度谈过这个问题了。

在所有把生命当做在神经系统中结合的两个现实的瑜伽系统中，谭崔瑜伽是最宽泛的。它包括梵咒瑜伽、昆达里尼瑜伽、哈达瑜伽、阿师汤加（八支）瑜伽，以及其它的。在这些传统瑜伽体系中包含的功法构成了所谓的谭崔瑜伽的“正手”一面。然后还有谭崔瑜伽的“反手”一面，这主要关注在这个物质世界中把纯粹喜乐觉识融化进对于性生活的享受之中。这个反手方面并不反对对于性的纵容。实际上，它通过运用这对性的纵容而实现灵性目的。这个反手一面有点像瑜伽的下腹，有头有脸的市民应该避开的部分。这是传统的看法而已。这是在“披头一代”控制谭崔以前的事。现在练习反手谭崔也是受到尊重的了。至少在西方是这样的。或许因为西方人开始就如此沉浸与物质生活，他们反正也没有什么怕失去的。为什么不把灵性一面带到物质生活中去？让我们左右开弓吧。这样反手谭崔就写得到处都是了。

这样，在这些课程中我们会仔细看一看与性方法有关的反手谭崔。你会发现我们会把新东西与在主课程中早就讲过的东西相联系。在主课程中，我们已经对于昆达里尼做了全面讲解（“性的代名词”），并已经开始通过诸如会阴收束、观眉心、至善坐与母胎契合闭气法刺激性能量上升进入神经系统。所有这些都已经进入了我们根据自己承受力而定的一天两次的练功常规。

所有我们做的都是从根部开始向上，都在系统地刺激会阴的至善坐以上。这样说的话，现在我们要到至善坐下面。这是必要的。因为如果我们不设法扭转在性活动中的真气的巨流，那么我们会发现我们能在神经系统里得到的灵性成就就非常有限。这并不就是说我们要考虑为人所惧的“禁”字（禁欲的独身生活）。但这确实意味着我们要考虑用一些把我们性活动与我们的灵性理想相配合的聪明的方法。实际上，你会惊奇的发现这聪明的灵性性生活可以比有时候可以用“嗯-啊-爽完啦”这几个词概括的，稀松平常的性生活更让人享受。

好，让我们开始吧。

明师在你心中。

Yogani著 2004.01.19
瑜伽心译

Rene 校 2012.12.09

 

新成员：推荐你们从系列课程的开始看起，因为以前的课程是这一课的前提。第一课是：“为何有此系列课程？”

我们已经让每个人当心直接地激发和唤醒他们的昆达里尼能量，现在我们要直接钻入所有昆达里尼激发手段的祖师爷——闭气法（悬息）与一系列的收束法与契合法。为什么不呢？当你准备好了，你不需要到处去找，它就会在这。在你没准备好之前，我相信你会明智地不去把你的练功推向过度。

我们会在一个叫做“母胎契合法”（yoni mudra）的护佑下去做闭气法。Yoni Mudra的意思是“女神之印”。你可以用任何你想到的女性神明来代替“女神”。 我们都知道她是谁，就算她有不同的称呼。

在我们进入母胎契合法之前，所有在最近的至善坐一课开头里详细说明的告诫对此也是同样适用的。你所有的功法应该是相当稳定，并在日常生活中应该没有经历内在的能量不稳定。你会发现很多我们已经在做的，就是现在我们要讲得扩展了的母胎契合法的一部分。我们将尝试把一组功法合成一体来做，以取得比部分相加之和更大的效果。这会给我们的神经系统一个契机，借此去更快地把与纯粹喜乐觉识和神性妙喜在我们体内流动相关的自然功能，进化到一个更广阔、更整体的状态。

首先，我们要提一个额外的告诫。这里我们要闭住呼吸，并在身体里加上一些温和的有针对性的内在压力。不推荐任何极端的做法——肯定不会比跳进游泳池里的时候主动地闭住呼吸一小会更长。如果你的心脏、呼吸系统有问题，有高血压，或任何其它可能会因为闭住呼吸而恶化的问题，那么，或者跳过这个高级瑜伽功法，或者在练之前得到你医生的许可。换言之，如果你知道你的医生不会允许你闭住呼吸或者在游泳池里潜泳，那么你就要避开母胎契合法。安全第一。

我们要讲的母胎契合法通过优化吸收了几个其它的激发性功法的优点去练整个中脉。

这要在脊髓呼吸之后和冥想之前练。就在这两个已经非常巩固的功法之间。

让我们以调息中的坐式开始。这意味着我们所选择的至善坐的版本。我们是在脊髓呼吸结束时做母胎契合闭气法的，所以我们已经在规定的时间里随着吸气呼气在脊髓神经里上下走了。

现在，进入母胎契合法阶段。开始我们把两手食指的指尖放在靠近我们闭合的外眼角处并抵住下眼睑。然后我们轻柔地把眼睛向上，向眉心方向推。这样做得不该有任何紧张或者不适。只是轻柔地把眼睛向着眉心处动一点。如果你的食指有长指甲，你就要为了母胎契合法的这个动作而剪掉它们。

现在，闭合的眼睛触动着第三眼，我们随着吸气沿着脊髓神经向上从会阴到眉心。当我们的肺吸满气，而我们的意念在脊髓神经的顶端眉心处，我们用双手中指从鼻子两侧挤压以关闭鼻孔。同时，我们让食指保持原处继续把眼睛轻轻向眉心按去。也在同时，我们把舌头抬到上腭，把嘴从里面封住这样空气就不会从那里出去。现在我们就在闭气了。但我们并不是像平常那样通过会厌软骨闭气的。我们让空气压力从我们扩展开了的肺部轻易地向上进入我们的鼻道和鼻窦。这不是一个很大的压力，只是很小的一个。我们不用力去向上推。我们只是让我们充满了的肺部产生的自然的压力向上到那里。我们的中指和舌头堵住鼻子和嘴巴，这样空气就不会跑掉。

试一下看看是怎样操作的。很简单不是吗？

我们现在要做的是在一段舒适的时间段里闭住呼吸——不要太长，也不要太短。取决于我们的承受力，这可能是三十秒，一分钟，或更长。如果你是个专业潜水采海绵的，那么这可能是几分钟。究竟有多长并不要紧。要紧的是我们在一段既让人舒适又有点向我们承受力的边界走的时间内从内部闭住呼吸。不要到感到紧张的程度。不要到做完就大喘气的程度。当我们做完屏息并准备呼气，我们让中指松开鼻孔，但不要让食指松开眼睛或者抬起的舌头松开。我们应该有足够的镇定可以去做一个很顺畅的鼻式呼气，通过脊髓神经随着我们的意念回到会阴去。当我们呼气的时候我们不应该是憋得不行。我们可以在吸气和呼气时比平常的脊髓呼吸走得稍微快点。但如果我们憋得直想喘气，那么就是屏息太久了。找到一个平衡。开始的时候会需要磨合，就像所有这些高级瑜伽功法一样。但很快它就会顺畅起来成为一个舒适的功法。要做的是取得高质量的从里面屏息的时间。这不应是一个逞英雄的练习。

 

一开始，我们在调息和冥想之间只做三次这样的母胎契合闭气法。这样我们只在练调息和冥想之间加进了几分钟。但母胎契合闭气法比我们所提到的还有更多内容。还有一些我们要在闭气的时候做的东西去产生最大的正面效果。好，让我们详细解说。

 

刚刚做完脊髓呼吸，我们已经在做会阴收束和观眉心了，还有至善坐。在母胎契合闭气法中，我们继续用会阴收束。观眉心因为我们要用食指把眼睛向眉心触动，而在母胎契合法中被调整。用食指推眼睛的时候，观眉心契合法就不再做向眉心动眼睛的那部分。但我们还是继续双眉微皱，轻柔地把双眉向眉心拉近。这样在母胎契合法中的观眉心就是用食指向上向眉心推，和轻轻用头部的肌肉把双眉拉近的结合。还有，在母胎契合闭气法中，我们的意念在整个屏息的过程中都要放在眉心，直到我们在呼气时沿着脊髓神经向下走时为止。实际上，我们可能会发现我们的意念在母胎契合闭气法中被从眉心拉向面前。这是自然的。当脊髓神经开始有更多的妙喜传导性，做观眉心就会变得十分愉快。在母胎契合法中，把眼睛用手指向眉心按，并同时把双眉拉近让整个身体充满快乐，因为妙喜传导性在脊髓神经中兴起。（”如果你的眼睛是单一的，那么你就会被充满了光明”）[引自《圣经》]当意念走出过眉心时，愉快就会自然增加。身体之外有一些东西在用妙喜呼唤着我们。我们发现中脉不断地往外走，往那里走是可以的，如果我们被自然地吸引的话。我们会在那里发现什么？哈，我们会知道。一切都好。在我们平常的脊髓呼吸中，如果这个中脉的延伸发生，让我们的意念向前出去走它所伸出的长度也是可以的。这是中脉的一个自然进化，也是脊髓呼吸的进化。这进化在母胎契合法中被推进，而且只是高级瑜伽功法诸多益处之一。

让舌头贴到上腭的操作是一个叫做“行空契合法”（kechari mudra）的高级瑜伽功法的开始阶段。当我们的修行提高，舌头会扮演一个很重要的角色。现在，我们只要在做母胎契合法时舒适地封住口腔，以免空气漏掉。或许这就要把舌尖放在前面牙齿的背后。或许还要向后。如果你能舒适地伸到嘴顶部硬腭与软腭交界的地方，那就是个很好的放舌头的地方。但没有必要一定要到那里。现在你要的就是最舒适管用的方式。后面还有更多关于行空契合法的课程。

还有其它两个成分我们要加到母胎契合法中去。首先一个叫做下颌收束法（jalandhara bandha）,意思是“下颌锁”。我们会采取一个比“锁住”更宽松的方式。我们要做的只是在闭气法屏息过程中让头向下靠近胸膛，在舒适的前提下往下低越多越好。在呼吸过程中我们再把头抬起来。就是这样。我们只是让头部在屏息中往下垂着，同时让放在眼睛和鼻子上的手指保持在原位。如果我们的下颌只能舒适地到距离咽喉凹进去的地方一半的地方，这也可以。如果我们的下颌一直到了咽喉凹陷的地方，这就是完全的下颌锁。两者皆可。下颌收束法拉伸从眉心向下的上半身的脊髓神经。这拉伸很容易感觉到。我们并不强求。如果脊髓神经有一些妙喜传导性，那么我们可以感觉到这拉伸一直会到会阴。功效让人吃惊。通过下颌收束，我们从第三眼到根轮拉伸中脉。这拉伸大大加强了母胎契合闭气法的效果，并促进妙喜传导性在脊髓神经中的兴起。后来，我们会用一个动态版本的下颌收束去激发大量的真气到心脏、喉咙和头部。下颌收束法是一个很重要的高级瑜伽功法。这里在母胎契合法中我们只是介绍它的开始——只是在屏息时让头部轻易地向下。然后在吸气和呼气时我们抬起头。我们让它保持舒适。

另一个我们要加的是腹部收束（uddiyana）。这也有几个版本，我们会在后面全面探讨。在这个阶段，我们介绍一个基础版本与母胎契合法相配合。当我们在母胎契合法屏息时，轻轻把我们的横膈膜往上提一点并把我们的腹部向里拉进。这与从肛门括约肌向上通过骨盆部位的会阴收束相结合。腹部收束法在我们坐至善坐时也有极好功效。Uddiyana，意思是“向上飞”。它与骨盆的活动相连，并把它们向上送到很高处。因为我们在母胎契合闭气法中充满了空气，我们并不能把横膈膜向上拉起很多。只是一点。

我们会感到从腹部收束来的压力向上穿过身体。不要做的过度。如果你学过瑜伽体位（强烈推荐你去学），你无疑学过在站立状态呼出所有空气时去做腹部收束。这是一个很好的熟悉它的方法。我们还会用横膈膜和腹部肌肉做很多。我们后面会更进一步讲。现在，只是在你的闭气法中轻轻向上提一下。当你在吸气和呼气的时候，把它放开。

这样，在母胎契合法中有许多东西要做。大多数是可以轻易培养的身体习惯。久而久之，一旦我们通过了这个磨合期，所有这些东西都会合起来成为一个整合的身体条件反射，这个反射会在屏息时自动发生。然后，当妙喜传导性兴起，这些操作都会精炼成为微妙的相互呼应的内在运动，回应着内在神性妙喜的自然流动。所有我们这里所谈的都是对于一个新的和自然的身体功能的介绍。在高级阶段，所有这些上面这些谈到的功法组成部分，都会呈现为紧密相连的，身体里的自动化的“微运动”，当能量在我们体内日夜运动时出现的不可见的微运动。所有我们在学的身体程序，都与在身体里兴起的妙喜体验的生理机制直接相关。虽然我们现在因为这些东西而非常笨拙，你会因为它们会变得那么地微妙、流畅和自然相连而惊讶。每天练母胎契合闭气法，与这一系列的收束法和契合法，会逐渐把我们转化成一个在妙喜意义上调适良好的法拉利跑车。现在可能看起来不像，但这是自然而然会发生的。母胎契合闭气法是对于生物机制的高级灵性训练。

我们要采取一个循序渐进的方式去练母胎契合闭气法，慢慢从容易开始，在调息和冥想之间三次重复上面说的过程。那些感觉这个功法不错并且顺畅的人，可以一小步一小步地增加。不要做过度。闭气法是所有直接的昆达里尼激发手法里最强大的。如果三次循环不错，那么一个月以后尝试四次。在经过几个月后，你可以考虑尝试五次。像这样。不要在一开始就做五次十次。非常缓慢地积累是正确的方法，而这也要在你的所有功法和日常活动都很顺畅的条件下。

我们已经谈过了如何做母胎契合闭气法，但还没怎么谈它在我们体内有何作用。简单地说，它的作用是打开我们神经系统中所有的角角落落，并在同时把昆达里尼（性能量）向上提起。它在身体之中产生巨大量的净化。它还培养我们体内的妙喜生物功能的微妙习惯。

我们对于第三眼所采取的不同角度在中脉的上半部分和整个头部产生了净化效果。所以，母胎契合肯定是个第三眼的净化法。整个脊髓神经也被伸长并为从骨盆地区上来的真气所渗透。还有，闭气法，通过在身体内创造一个额外的对生命力的需求，而把大量的性能量（昆达里尼）从在骨盆里的巨大真气贮藏处中提升出来。至善坐、会阴收束和腹部收束推进了在身体下半部分发生的这种能量提升。

这是一个将会发生的事情的大致综述。作为母胎契合闭气法的结果，在生物机制和神经系统中会有很多其它事情发生。比能在这几段文字中所能谈的要多得多。当体验发生时，我们会在将来的课程里加进具体细节。

最后要提的是，这是一个优化了的母胎契合法版本，目标是促进大范围地打开神经系统。正式的母胎契合法包括用更多的手指去封住耳朵（拇指）和嘴巴（无名指和小指），而所用的收束法和契合法要比这里少得多。我们在学的是一个以效率为目的的混合功法。在我们每天两次的日常练功中，用几分钟我们就能给所有的功法一个很大推进，也能大大促进纯粹喜乐觉识和神性妙喜在日常生活中体验的兴起。这就是母胎契合闭气法的目的。

明师在你心中。

Yogani著 2004.01.09
瑜伽心 译

Rene 校 2012.11.03

 

新成员：推荐你们从系列课程的开始看起，因为以前的课程是这一课的前提。第一课是：“为何有此系列课程？”

 

好，我们准备好进入一些更高级的瑜伽功法了。

从这里我们正跨入绝对激进的功法。在做任何这些功法前，要确保你以前学的功法都已经很巩固。如果你的冥想、调息和休息还没有达到舒适的程度，那么直接进入这些功法就不会有什么好处。要确保这与你的练功进度是相一致的。你可能需要练其它功法好几年才会感觉准备好去学这里要讲授的非常高级的功法，这完全没问题。罗马不是一天建成的。

说 “激进”，是因为我们会更专注于激发身体中的真气。一方面这意味着更多的纯粹喜乐觉识在流动，更多妙喜在我们体内产生，另一方面也意味着神经系统里更多的净化。更多净化意味着更多东西松动并从里面出来，这样就有可能产生不适。要一直调节你的练功与生活方式，让净化保持在一个稳定的速率。我们总是致力于日常练功的平衡，在保证日常生活顺畅情况下，产生最快的灵性进展。我们在练功之外的日常生活中的感觉如何是最好的标准。这一点我们反复强调过，但还要继续强调它。这对于任何要认真走瑜伽这条路的人来说都是生活的一个因素。你可以称之为有条理地进行大扫除的技艺。

 

说过这些之后，让我们钻研至善坐吧。

如果练完目前为止所有讲授过的功法后仍然是眼明身轻，那你就应该进入下面的功法。而且你会喜爱练此功法的每一分钟。若非如此，或许你会哭叫：“这太难忍受了！”。或许你会同时有这两种感受——喜爱这太难忍受的。

至善坐是我们功法组合的下一步。它的意思是“至善至美之人的坐式”。还记得我们在第33课中谈过的冥想的“一种新坐式”么？现在你或许想回头去重新看看这一课。

我们要在第33课的基础上更进一步。那一课里我们说到冥想中最好用盘腿坐式，把脚趾头放在另一条腿下面，让脚底一定程度上翻转向上，并让这变得舒适。最好是在一个柔软的表面上（比如床）并有靠背。在调息和冥想中都用这个坐式。

现在我们要把里面的脚更加往里，把脚跟放到会阴下面。这样我们会坐在我们的脚跟上，让脚面几乎平放在床上。在坚硬的表面上尝试这样做并非好主意。

 

不必把所有的体重都放在脚跟上。如果你像我们推荐的那样用靠背，那么你可以往后靠一下，找到一个让我们的脚跟紧顶着会阴而又能比较舒适坐着的位置。不要太紧，也不要太松。我们可以用任何一只脚在下面，也可以在必要时换脚以保持舒适，就像在33课中所说的那样。对于一个刚学的新功法，总有一个磨合期，此时会有点难堪。这个功法的磨合期会让人感到非常难堪。不要因此而不去学练。不用太久你就会发现这个坐式产生很强的性刺激，这会让它更加难堪。在开始的时候，这往往会既难堪又性感。

我们让另一只脚停留原处，插在下面的腿的胫骨下，或者我们可以不时把不在下面的腿在床上伸直，如果这样更舒服的话。这是一个简化的至善坐。正式的版本第二条腿要在第一条腿上面，就像半莲花坐一样，不用靠背，甚至或许坐在某处一块硬石头上。为了得到正确的效果，没有必要去做所有这些。正确的效果是在冥想和调息中不停地刺激性能量从会阴向上走。我们需要这个效果，并且我们如此坐着给会阴以压力去刻意培养这效果。这应该是感觉不错的。

“这样做的时候我怎么能冥想呢？”你说。或许在开始难免有些分心，但你可以逐渐适应它。或许一开始你只想在调息的时候用至善坐，而不是在冥想时用它。一段时间以后，你会变得在至善坐中感觉完全舒适，甚至在整个练功过程中忘掉你在做至善坐。这是一个你要开始的训练，一个逐渐培养的习惯。两种训练在同时进行，这是学习至善坐比较麻烦的原因。

第一种训练是身体方面的，逐渐驯化身体到它可以完全舒适地去做至善坐。我们都知道我们可以逐步往某个方向上驯化身体。如果我们能让之前的盘坐变得舒服，那么我们就知道也可以做这个。如果你还没有进入盘坐，那么这个形式的至善坐不会一蹴而就，至少不会是我们所说的盘坐方式。但有其它方式去做它。这个后面继续说。

第二种训练可能更有挑战性。这就是坐在至善坐所产生的性的感觉中。我们在至善坐中做的是训练我们的性能量使之可以舒适地向上流动，去打开以前在我们神经系统里面休眠的路径。我们在灵性修行中做至善坐有两个原因：第一，是因为调息和冥想时我们是要坐着的，这样我们在一定时间中也就自动的坐了至善坐。这就让至善坐向其他功法一样成了日常的常规练功的一部分，而我们就不必再去加上时间去另外练它。第二，调息和冥想与至善坐产生的效果互相反应，这样极大地扩展了真气和纯粹喜乐觉识在神经系统里的流动。另外，我们还在做会阴收束和观眉心。这些功法的组合激增了我们体内的净化过程。

 

我们可以把性能量看作一匹野马。我们想用这匹马去做有用的事。该怎么做呢？我们跳上这匹野马去骑它。起初它到处乱跳——俗话说的不羁野马。但很快这匹马就知道了谁在主宰它，并开始平静下来。它找到了一种新方式去适应我们所创造的状态。然后对于我们训练它所要达到的任何目的，这匹马都变得十分有用。这正是至善坐的效果。它创造了一种性能量必须去适应的状态，对我们有利的状态。对于性，瑜伽的目的是向上扩展它，在性的外在导向的繁殖功能之上加上一些东西。我们要训练性去支持我们内在的灵性转化。我们在前面讲昆达里尼和会阴收束的时候已经谈过这个原则了。现在我们要更进一步。当我们讲到谭崔瑜伽方法时，我们会加上其它东西，也是引向同一个方向。

当至善坐中不羁野马般的性能量开始平静下来，我们在调息和冥想中的体验将会有戏剧性的转变。以前那股到处乱跑的疯狂的性能量变成了一个令人愉快的能量顺畅向上流动，就像从我们根部发升的涌泉。这是平和又发光的能量，是我们可以无限舒适地坐在里面的妙喜能量。再也没有不羁野马了。当我们起来在各处进行日常活动时，这能量还会在那里，甚至在我们不在做至善坐的时候。我们与真气流动相关的内在生理机制也会变得更丰富。我们会感到这是自然的，并充满了神性的光。我们会对生活的每个方面变得更加满足。那时我们会乐于给予，因为我们的基本需要己被从内洋溢出来的喜乐所满足。

因此，至善坐是个很重要的功法。一个较难学成，但很值得去克服困难学习的功法。

 

训练这匹不羁野马需要多久？这因人而异。对于大多数人来说都是逐渐的。第一、二周可能会有点疯狂。一个月情况就会变得好些。三个月就会变得舒服。六个月到一年就会稳定，并会变成日常生活的一个自然部分。几年后，我们就习惯于全天沐浴在妙喜之中，却不会认为这是理所当然。我们可以在任何时间做至善坐而不会分心——有的只是正常的妙喜的喜乐。这是一个神经系统的灵性被唤醒了的正常生活。

所有这些课程里已经讲授过的功法的效果都会因为至善坐而大大加深，而我们会做得更深更多。这是最重要的，因为永远需要更上一层楼。不管体验变得多么的美妙，一个真正的瑜伽行者永远都不会停止。

在所有这些至善坐带来的变化之中，我们要像以前一样做每日常规的调息和冥想。至善坐中产生的感觉要像其它在调息和冥想中产生的杂念和感觉一样去处理。我们总是像往常一样轻柔的倾许我们在做的功法。我们也像以前一样继续保持会阴收束和观眉心的修习。至善坐对于脊髓神经的开打和妙喜传导的发生都有巨大效果。

对于那些因为任何原因不能盘坐的人，还是可以通过其它方式取得与至善坐相同的效果。调息和冥想时，不管在哪里坐，你都可以用假肢。一个橡皮球、一个较硬的小枕头、或是任何可以产生接近于你的脚跟向上挤压会阴所产生的压力的东西都是可以的。这是完全足够的。你可以这样做至善坐。你可以不用训练你的肢体去做弯曲之类的动作。你仍可以训练你的性能量，而这正是至善坐的目的。其它任何方式都适用这个道理。你只是要用不同的方式去取得同样的效果即可。

如果在任何时候刺激太重、难以冥想或者在练功时做任何功法都不舒适，那么缩减练习时间就很重要。对于所有高级瑜伽功法来说都是如此。知道做多了的时候就缩减，因为这样我们才能避免完全不能练功。我们不要尝试去搞英雄主义而承受因此产生的极度困难。如果太过了就要后退休整，总是如此。找到一个最好的缩减了的练功平台，并在重新尝试向前迈进之前，在此休整。你总可以在另一天回来拾起没做完的活。

 

明师在你心中。

Yogani 著 2004.01.05

瑜伽心 译

Rene 校 2012.10.30

 

新成员：推荐你们从系列课程的开始看起，因为以前的课程是这一课的前提。第一课是：“为何有此系列课程？”

问：我是这个群体的新成员。我一直在经历不同的昆达里尼苏醒的体症，包括但不局限于身体随机部位的被烧灼感。在一年半以前开始日常冥想（从另一师承学的类似的冥想），我一直感觉到第三眼有断断续续的疼痛。我又做了从另外的地方学来的其它功法。现在第三眼有一种几乎不停的燃烧感。有时，我感觉被驱使着去专注于使能量向上运行并以系统性的方式在体内循环。在脊椎底部我有一个几乎不停的燃烧感，但是如果这时我释放了这些能量，我就会体验到一种诸如失望、与世隔绝、空虚等“让人垮掉”的感情。但是，我感到一种继续并深化这修行的需要。您的任何建议、评论、或反馈我都不胜感激！

 

答：你采用审慎的方式，根据你的体验去量度你的修行是明智的。最重要的就是找到一个可以带来内在能量平衡的日常练功的稳定平台。一旦你有了这个平台，那你就可以用一个更舒适和愉快的方式去扩展昆达里尼，而在同时更加激进地练功。找到这个稳定的平台可能也会涉及一些在你日常打坐练功以外的事情。

 

首先，如果你还没开始，那么建议你在冥想前开始一个轻量的脊髓呼吸，只是五或十分钟。看看这是否会带来平衡。看看你能否找到一个只有调息和冥想的顺畅的练功平台。先不要做会阴收束和观眉心。确保你在冥想之后有足够休息。建议你在这段时间暂时停止做其它功法，因为它们会加剧昆达里尼能量。如果你的巴克谛很重，有很强烈的灵性感情，那么你也该考虑让这个变得温和。这意味着为了建立一个稳定有效的灵性修行而稍微轻松一下。巴克谛在我们碰到屋顶之前都是好的。一旦碰上，它就可能变成问题。肯定能考验我们。

 

做了这些之后，如果你注意到并没有产生内在的平衡，那就考虑在一段时间内少冥想一点时间，而让脊髓呼吸保持同一水平，如果它没有带来不平衡的话。脊髓呼吸不应该带来不平衡，但任何事情都可能发生。看看你能否找到一个只有调息和冥想的练功惯例，在此惯例中你练完进入日常生活会感觉顺畅，而你所说的体症会变弱。以这个稳定平台为基础，你可以一步一步地加上东西。

 

你有不顾困难障碍仍要继续的欲望，所有这些可能会显得有限制性。跑车一定能跑，而毫无疑问你想开着它前进。然而，在你把油门踩到底之前，确认车轮都装好了是个好主意。一旦你做了这个，就可能有更快的速度，而这会是一个更快、更安全、更有乐趣的车程。

 

让我们看看昆达里尼的升起所涉及的一些原则以及失衡是如何发生的。同时，我们会看看我们可以采取的另一些措施。

 

昆达里尼的隐喻神话描述了Shakti(运行中的昆达里尼的名称)和Shiva(纯粹喜乐觉识)[印度教中三大神之一的湿婆神，又是瑜伽之神]之间的结合。你知道，Shakti从接近脊椎底部的那个真气（也即性能量）的巨大储藏室里开始。在神话里，Shiva位于头顶。因而所描述的是Shakti醒来，通过所有的轮穴一直到达头顶。在那里她与在那里等她的Shiva结合。他就是在哪里闲着，什么也不做。他们做爱，而金津玉液就开始向下洋溢，让练功者证道。很浪漫，不是吗？特别是对Shiva来说，当Shakti（在你的神经系统里）打出一条向上走的路去找到他的时候，他在坐在那里闲着。

 

虽然字面上看起来很不错，这个场景并不容易做成。实际操作中，大多数时候这个方式因为假定Shakti要干所有的工作，在头顶找到Shiva而不能成事。她肯定会尽力去做，在过程中会撕开你的神经系统，因而就产生了过度的昆达里尼体症。这会产生不适，使得练功无法继续，而从那时起就进入了一个漫长的慢慢燃烧的阶段。

 

解决的办法是让Shiva站起来做点事情。他必须从他的高座上下来，“屈尊”到Shakti所在的身体的任何位置与她在一起，而一旦Shakti醒了并且开始升起，她就会无处不在。虽然他们的结合最终可能是“上面”某处，但必须先让Shiva和Shakti在身体里的每处都在一起。做完以后，虽然体内还会有些疯狂的感受，但那将是在身体之中每条神经和每个细胞里进行的Shiva和Shakti妙喜结合的疯狂，而不是Shakti的能量独自烧过你体内所有她遇到的东西的那种风暴似的混乱。简而言之，你是想要妙喜还是剧痛？

 

这就是为何脊髓呼吸是最推荐的。它直接激活阳性和阴性能量，以平衡的方式把他们带到一起。上升呼吸把Shakti带给Shiva,而下降的呼吸把Shiva带给Shakti。这是一个平衡的关系。然后，他们以结合起来的形式一起去到身体里的每一条神经和每一个细胞。以此种方式，更多的能量运动起来的同时，也减少给系统带来的压力。这就创造了比用唯Shakti方式更加具有攻击性的灵性修行的可能。而且这也会有很多妙喜的乐趣。

 

要提到的是，运用I AM梵音，阴阳能量的平衡也被顾及到了。在“问答—梵音的一些具体细节”这一课里有相关的讨论。

 

我们其它的高级功法也是被设计为本质上是两极的。我们在根部开始了会阴收束，而在第三眼则开始了观眉心。在将来我们会继续采取用两极的方式介绍新功法的方式。保持平衡。脊髓神经里妙喜传导性的出现就是这种平衡的呈现，也就是Shiva和Shakti在中脉里的妙喜结合。

 

那么顶轮怎么办？到目前为止，我们一直刻意不在课程中提到它。它叫做Sahasrar（自觉轮），“千瓣莲花”。以后我们会练它。它必须被练到。但过早去练它就可能导致你所说的那种“让人垮掉的感情”。首先我们需要把第三眼到会阴的脊髓神经清理干净而妙喜传导性完全建立。然后，自然而然地开始练顶轮。它有自己与中脉的连接。如果我们过早到那里并企图抄近路，我们就会付出代价。最稳妥的去练顶轮的方法就是通过一条事先已经被清理得很好的中脉。先进入顶轮然后再清理中脉是一个自找麻烦的方法——很多过火的昆达里尼症状会发生。

 

就算是最顺利的唤醒昆达里尼的过程也会有一些症状。会在脊髓神经的两端及周围有一些疼和/或热，就像你所描述的——第三眼和根部。如果我们的脊髓呼吸和冥想是轻柔的，那么症状应该不会变得极端。如果过火了，就要减短练功时间，像建议的那样，并试着用下面所提到的法门。很多其它现象也可能出现：这里或那里轻微的燃烧感、身体的抽动或在练功时肺部空气突然的运动、虫子在四肢上爬行的感觉、像虫子在白天偶尔咬你一下的那种刺痛感、双脚既令人愉快又痒的奇怪感觉——经常散步可以平复这个症状。这也会在手上出现。也会有一些不同种类的鸡皮疙瘩、偶尔的寒战、性兴奋、身体里嗡嗡振动的声音、发热的刺痛点、轻微的头疼，或其它古怪的感觉。所有这些东西经过一段时间都会消失。如果还有一些残留的话，它们也因为对于纯粹喜乐觉识和内里出现的神性妙喜而冲淡。在一个正常的昆达里尼唤醒中你会发现诸如此类的现象。所有这些都是堵塞从里面出来，为一个永不停休的妙喜新生而让路的表现。

 

如果症状变得极端而我们无法通过调息与冥想、甚至减短练功时间来平抚它们，那么就必须要更多的法门。这些法门可以供任何灵修的人士参考以预防昆达里尼的难题。

 

有三个因素影响昆达里尼能量在我们体内运行的方式——身体结构、生活方式和练功。这些因素决定昆达里尼能量在我们体内是倾向于平衡还是失衡。

 

第一就是身体结构。这是我们与生俱来的。我们每人都有一些决定能量（真气）在体内流动的特定倾向。这些倾向被印度叫做“阿育吠陀”的医学体系很好地描绘了出来。我们的身体结构有三个方面，它们之中的任何一个我们都可能拥有太多或者太少：

风性（Vata）—我们的天性灵活或者好动吗？

火性（Pitta）--我们的天性专注或者爆燥易怒吗?

土性（kapha）--我们的天性稳定或者有惰性吗？

这些是我们身体结构的三个“导式”(dosha)。我们每个人都是各种上面提到的积极或消极特征的组合。我们可以做很多事去平衡导式。阿育吠陀有不少方法可以弥补结构中的不平衡，而这对于过火的昆达里尼症状有好处。饮食和草药特别有助于平息身体、头脑、感情里的太多火气（pitta）或/和运动（vata），而这些都是昆达里尼的经典症状。要了解更多的阿育吠陀，你可以看看 狄巴克·乔布拉(Deepak Chopra)和其他人的著作。请参考下面的阿育吠陀资料列表：

http://www.aypsite.com/ayurveda.html

第二个作用于昆达里尼在我们体内运行的因素是生活方式。我们做了太多灵修而没有足够的活动吗？我们工作的太多，还是不够？我们有足够多支持我们灵修的合适的伙伴吗？这类的问题很重要。如果我们有过火的、或者是较轻的昆达里尼症状，能“落实”能量的活动都会有帮助。每天放松心情长距离散步是最好的平抚涌动的昆达里尼能量的疗法之一。如果有规律地练习太极，也是很能“落实”的。瑜伽体位（我们在下面几课会涉及）也有帮助。一般来说身体运动对于落实能量都有好处。在有过火的昆达里尼能量的时期，吃得更多一些也有助落实能量。落实性的活动并不是消除了昆达里尼。其实，它们是把Shiva因素带进来以帮助昆达里尼能量在我们神经系统中的吸收整合。这样的活动是在脊髓呼吸、冥想和其它高级瑜伽功法之外可以做的有益的活动。

 

第三个作用于昆达里尼在我们体内运动的因素是练功。我们已经全面地探讨了这一问题，但总能多说一些。

 

最关键的是如何从所有这些角度审视你的生活并找到失衡的根本在哪里，并对症下药。我们从如何平衡调息与冥想中的阴阳能量这个高起点开始。我们要最先在这里找到平衡，把它建构进我们的练功中。如果这个奏效，那么我们就可以继续向前，加上更多功法，并进入不断扩展的对纯粹喜乐觉识和神性妙喜的体验中。如果在我们的身体结构或生活方式中有什么其它东西导致失衡，那么我们就必须处理它。一旦完成，我们就可以较快地进行修行而没有不必要的不适。

 

对于那些没有昆达里尼症状的人来说，只要像往常一样继续练功，遵循根据你个人的承受力和时间安排调整过的练功程序。把这一课备在手边以防万一。或许每件事都像丝一样顺，而你就会喜乐地滑向悟道而没有一丝颠簸。这样的话就太好了。如果路上这里或那里有几个昆达里尼的症状，读了这课你就不会吃惊。这一课给你一个方式去回顾发生的事情，去考虑做一些调整——如有必要的话。

 

明师在你心中。

Yogani 著 2003.12.23

瑜伽心 译

Rene 校 2012.10.25

 

新成员：推荐你们从系列课程的开始看起，因为以前的课程是这一课的前提。第一课是：“为何有此系列课程？”

 

现在我们可以在调息功法中加入一些新的元素了。但这只是对于课程的进展来说的。至于你的实际练功，很大程度上要看你的时间安排。你可以回去重读“你的进程安排是怎样的”这一课。

 

每个人都是独特的，你应该根据你的承受能力去增加新的功法。这意味着在你学习新技术之前，必须确定你现在的日常调息和冥想是稳定和舒适的。如果你感觉准备好了，可以先尝试一下新功法，很快你就会发现是否练得太多。没关系。如果你发现你是太早地练习了太多的功法，就回到一个舒适的练功水平，以后再尝试。设计一个循序渐进的方式，就不会产生危害。美国总统罗斯福说过：“一个男人所能触及的一定要超过他能抓住的”。显然对女人来说也是如此。我们就是这样进步的。但不要在摸索过程中伤到你的手。运用你的常识，在一个相当长的时期内只加入你能消化的东西。当你准备好的时候，就可以开始运用这些知识了。

要强调的是，如果没有每天练习调息和冥想，那么就不推荐单独练习我们下面要教的功法，因为你不会有什么收获，而且你可能会走向错误的方向。

 

好了，说过这些后，我们要讲一个叫做“会阴收束” (mulabandha)的功法。对它的翻译是“根锁”。实际的功法远没有名字那么强硬。我们所有的功法都是温和的，可以说是温柔的劝说。我们要轻柔地哄劝我们的神经系统达到一个更高的水平，而不是强迫它。

会阴收束做起来很简单。但有些人会需要一段时间去适应。就像几乎所有我们练习的高级瑜伽功法都要经过一个磨合阶段一样。在磨合期，一开始会感觉有点怪，直到我们熟练为止。就像大多数我们在生活中第一次尝试的事情一样。几乎所有新事物都要经过一个磨合期。还记得我们第一次使用电脑的时候吗？够笨拙的。

 

做会阴收束时，我们就像往常调息时一样坐着。此时，轻轻收缩肛门括约肌并保持此状态。注意，只是轻轻地，略微高于身体能够感觉到的水平。我们要做的是养成在调息过程中保持肛门括约肌轻轻收缩的习惯。此时，我们通过轻柔收缩肛门括约肌把真气从骨盆提升到我们的下腹中去。这当中几乎没有身体动作，仅仅是稍加用意，只要足以形成一个身体习惯就好。后来，只要一点点收缩就足以把性能量激发上来。我们做的就是开发骨盆部位一种新的敏感性。就如以前课程所说，调息会温和地限制体内的氧气来提升骨盆里的真气。而现在我们是用一些直接的刺激来帮助真气的上升，增加它的上升流。

会阴收束是一个很快就会变成习惯的身体控制。开始时，我们的注意力会被引向它所产生的性感受。在一段时间里，这会干扰我们。这是正常的。一开始，被激发的性能量向下走的趋势可能会跟向上走一样强。这也是正常的。我们只要像往常一样继续调息，轻柔地倾许脊髓呼吸。这会让能量在我们的脊髓神经里上下走。久而久之，我们会在更上面的地方有愉快的感觉，而性能量在调息中往下走的情况也会变少，最后消失。需要多长时间呢？几天？几个星期？几个月？这要看练功者的情况。根据每个人神经系统里独特的净化过程，只要练功不缀，这就会发生。

 

有时候我们会注意到会阴收束在调息时停下了。没关系。当我们注意到的时候，轻柔地拾起收缩的意愿并继续脊髓呼吸。偶尔地放开或者重新收束是正常的，它有另一个名字: 马驹身印(asvini mudra)。现在我们不去刻意做这个。它会按自己的节奏发生。一段时间后，一个非常微妙的波动就会自然地在骨盆及以上部位发生。伴随而来的会是许多愉悦和内在的光明。当性能量向上在体内循环，一个新的功能（一种新的生物机制）就会自然发生。我们正在用这些高级瑜伽功法去激发它。一旦它开始运作，就能在体内自动运转，不论我们是否在练功。这就是我们开始体验到不间断的妙喜的方法。

这升起的愉悦是有益的。它表明内在妙喜生物功能正在自然发生。我们像往常一样继续练功，并注意到越来越多的愉悦在练功时发生。事情就是这样。

调息之后做冥想一如既往地重要。在冥想中，我们不刻意去做调息中做的任何功法。如果觉察到我们在冥想中做会阴收束，我们并不倾许它或者拒斥它。我们只是轻易地回到梵音中去。我们要让冥想尽可能的简单和纯粹——仅仅是那个简单的运用梵音的步骤。当更多妙喜能量在调息后自然地在体内流动，你可能会注意到冥想体验的变化。妙喜仅是另一个可以在冥想中发生的事，如同意念、感觉、身体感受一样。我们仅仅轻柔地倾许梵音，让它重复不断地变得精细并消失。这会让升起的性能量在微妙神经系统中变得让人愉快。当纯粹喜乐觉识升起、渗透并扩展到神经系统里的妙喜能量中去时，冥想就会变得更加有效。这会带来非同一般的快乐!

现在让我们去到脊髓神经的另一头——眉毛的中间点，并在那里做点功。不管你是否相信，这也与激发性能量上升有关。
 

明师在你心中。

Yogani著 2003.12.22

瑜伽心译 2011.06.04

Rene 校 2012.10.24

新成员：推荐你们从系列课程的开始看起，因为以前的课程是这一课的前提。第一课是：“为何有此系列课程？”

 

“昆达里尼”（kundalini）现在已经成为在全球蔓延的无数灵性社区里的流行词。它包含所有吸引人的元素——知识、力量、神秘、亲密、刺激、炼金术、浪漫、冒险、危险、狂喜，不胜枚举。但到底什么是昆达里尼？

简单地说，昆达里尼就是性和灵性转化之间的纽带。有无数种描述它的方式，但到最后就是把我们的性功能扩展到灵性领域，也就是向上渗透到我们的神经系统中去。有些人说这是对于性功能的“转化”，但那意味着我们要摒弃现在的性生活。而对于性功能的“扩展”是更好的描述。当我们有意识地培养性功能的灵性维度，我们可能会放下世俗的性，也可能不会。这由我们自己来决定。这是我们自己的选择。放弃性生活并不是进入高级灵性体验的前提条件，在这些课程里不是，在现实生活中也不是。

 

几千年来，世间的灵性传承派系试图压抑住性，而结果往往是对追随者造成伤害，甚至有时给他们带来灭顶之灾。为什么？因为性是人类最强大的力量。如果不是被引导到有益的方向上，它就可能会具有毁灭性。因为没有可靠的让性为灵性转化服务的方法，灵性传承派系倾向于压制它。这种压制是白费心思。精灵总有办法从瓶子里出来。把她长久封在那里是不可能的。当她不是出来生娃的时候，她会以任何其他的方式在人性中表现出来——维护家庭，积累财富，艺术，哲学，科学，政治，建造帝国，慈善事业，战争，虐待，犯罪，不一而足。其中很多是好的。而有一些很糟糕。不论是好是坏，它都是人类生命力量的表达。人类能量的巨大储藏处就是性部位。对于性的灵性管理的关键不是压制它，而是给它一个自然进来的渠道，以满足它的进化本能。这需要有意识地培养。我们需要更多高级瑜伽功法作为操纵杆，把性扩展到一个全新的自然的方向。

到目前为止，我们在课程里一直回避性的问题。我们提到过脊髓底部“巨大的真气的储藏库。”我们谈过在调息中真气被“从骨盆地区提上来”。我们描述过当真气在脊髓神经中穿行并在身体中弥漫时，妙喜体验的升起。我们也谈过冥想中升起的纯粹喜乐觉识在我们被调息滋养过的神经系统中用纯粹的喜悦照亮我们。在所有这些说法中，我们都回避了“性”这个词。我们将讲授下一步的高级瑜伽功法以直接刺激性功能向上进入更强的灵性转化过程，虽然我们可以继续避免“性”这个词。但是一直这样回避问题有什么好处呢？肯定对你们没什么好处。

我们生活在一个高度科学化的时代。最重要的是，我们想知道事情的真相，以运用它改善我们自己和他人的生活。

耶稣说：“你会知道真理，而真理会给你自由。”

我们不知道这一点吗？看看科学（对真理的系统运用）在任何领域为我们所做的贡献吧。到目前为止，人类运用真理所获得的成就是令人叹为观止的。我们只在一个领域仍然远远落后——对于我们神经系统中的灵性真理的系统运用。成功地运用灵性真理可以立即处理世界上的伦理和道德问题，以及许多人虽然物质无忧但心灵空虚不安的问题。回避“性”的代价太高，我们不能回避任何与安全地运用灵性知识相关的事物。

因而，我们会谈论与灵性发展相关的性能量对吧？放心吧。很多东西都靠它。我们会以有尊严的方式去做。把这个当做你年少时关于鸟和蜜蜂的教育的延伸吧。现在这会是关于鸟、蜜蜂和天使。差不多那个样子。当我们进入其中时，会有一些让人惊喜的意外。就像是进入第二个青春期。

关于昆达里尼和对性功能的扩展有很多可以说——关于它内在的多样性。当我们回顾直接体验时就会谈到。现在，让我们专注于使精灵从瓶子里出来并走向一个她喜欢去的方向——向上进入用调息滋养过的神经系统。这是她的家，她的庙。在那里她有很多事情要做，我们会给她很多帮助。除了给我们一个很好的大扫除之外，她还要找她的爱人，而我们会把她的新郎带给她。最好是这样。否则她会让我们很难看。我们也会谈到这个的。

我们在用一个简单的隐喻谈论一个内置于我们神经系统的过程，一个完全自然的进化过程。当我们在日常练功中做特定的几件事情之后，“大自然“就会接手承办。昆达里尼的隐喻无非是指你们神经系统的内在多样性。每个灵性传承的隐喻都是关于人类的神经系统的。神经系统是共同的连接，一个超越了差异的东西，一个给任何人平等的进入神性的东西，不论种族、宗教、文化、教养，或人生状态。

每个人都能感觉到内在的真理，我们每个人是如此的特别。我们总是几乎知道我们是谁和我们是什么。这是如此接近，就像我们的一部分，但看上去却遥不可及。够了！就像耶稣所说的那样：如果你真的想，你就可以知道真理，并且获得自由。这其中最根本的因素就是你的欲望。如果你这样选择，你就可以打开通向无限的大门。

明师在你心中。

联系: 瑜伽心yogicardio@gmail.com

  

AYP证道丛书（AYP Enlightenment Series)简介:

印度传统瑜伽出现于释迦摩尼之前，是一个有数千年积累的博大精深的体系，其中包括冥想、调息、体式、内助、性力瑜伽等诸多内容。身体姿势只是其中皮毛而已。目前国内瑜伽市场往往是把瑜伽与瑜伽体式等同，而又把体式的练习与减肥塑身联系在一起，实属井底之见。而坊间各种瑜伽书刊往往是华而不实，鱼多龙少。简明、实用、有效而又全面瑜伽练习手册实属少见。源自美国的AYP瑜伽丛书正能弥补这一空缺。

AYP 是Advanced Yoga Practices高级瑜伽功法的简称。AYP系由美国佛罗里达瑜伽师Yogani综合西方主要瑜伽流派而形成的一个简单、科学、高效的瑜伽体系。这个瑜伽体系的核心是用简单平实的英语写成的接近五百节课程。http://www.aypsite.org/MainDirectory.html 这些课程已经吸引了世界各地的人学习、练习这套功法。上百人写信或留言感谢Yogani发表这些课程。http://www.aypsite.org/Testimonials.html

AYP悟道丛书（enlightenment series）是一套简单易读、行之有效的瑜伽练习手册。每一册集中于印度传统瑜伽所包括的一个方面，比如冥想、调息、瑜伽姿势、性力瑜伽、瑜伽饮食等十一个题目。这套书用简短篇幅介绍这些瑜伽功法及其效果，然后详细介绍这些功法的具体做法，并提供关于实际练功的具体指导和对于常见问题的回答。这套书已经成为美国亚马逊的畅销书，广受读者好评。大多数都得到了五星满分的评价。这套丛书中，冥想和调息两本是最基本的。而这两本练习手册也是深受好评：

来自美国普罗维登斯的读者大卫.R在亚马逊给其中的第一册《深度冥想：个人自由的道路》（共112页）留下了如此评价：

“这可能是目前存在的最清楚、简介和全面的冥想练习指导手册。

不要让它的简短和便宜误导了你—Yogani做了很多努力才让它短小易懂。

书中所教的冥想方法同时是最简单也是最强大的。。。这个方法在印度圣者已经运用上千年了” http://www.amazon.com/Deep-Meditation-Pathway-Personal-Freedom/dp/097646554X/ref=sr_1_6?ie=UTF8&qid=1305162790&sr=8-6

 

来自南加州的读者R. Goodman留下了这些评价：这本书给读者

“什么时间，更重要的是怎样去做冥想的指导。它以非常简单的方式直接告诉你如何打开你生活中冥想的大门。这本书很短，一个下午就能读完“http://www.amazon.com/Deep-Meditation-Pathway-Personal-Freedom/product-reviews/097646554X/ref=cm_cr_dp_synop?ie=UTF8&showViewpoints=0&sortBy=bySubmissionDateDescending#R3J8JLJNJPB65C

对于丛书的第二册《脊髓呼吸调息法：通向内在空间的旅程》（共112页），来自加州圣卡罗斯的G. Hunter Lester留下如此评价：

“省时：这个功法只要5-10分钟，而脊髓呼吸后的深度冥想仅需要10-20分钟。

简单实用：脊髓呼吸被做的是简单到不能再简单了；剥除了任何不必要和神秘的成分。

综合性：这本书包括了所有需要知道的关于怎样练、何时何地练脊髓呼吸调息法，其中也包括了对一个练习者可能有的常见问题的回答。

不要误解这本书所教功法的简单性。实际上，正是这个功法的简洁让它如此有效和强大。” http://www.amazon.com/Spinal-Breathing-Pranayama-Enlightenment-ebook/dp/B001L1RUVY/ref=pd_sim_kinc_1?ie=UTF8&m=AG56TWVU5XWC2

目前，这套丛书已经开始被翻译成多国文字。《深度冥想》已经被翻译成德语、西班牙语、挪威语等五种语言。《脊髓呼吸调息法》已经被翻译成德语和捷克语。而作为这套丛书基础的AYP课程已经被翻译成了包括法语、德语、西班牙语、葡萄牙语、阿拉伯语、希伯来语等是多种语言。http://www.aypsite.org/translations.html

 

建议先从冥想和调息两本最基本的手册开始。手册出版以后，在AYP的英文和中文网站http://blog.sina.com.cn/aypchinese会做相应宣传，以增加销售量。如有意洽谈出版事宜，请与瑜伽心联系：yogicardio@gmail.com 多谢！

 

《深度冥想》与《脊髓呼吸》的目录特能证明其简单实用和全面的瑜伽练习指导手册的定位。特附目录及翻译如下：

附录：

《深度冥想》目录：

Chap 1 - WHO AM I?我是谁？

Chap 2 - DEEP MEDITATION深度冥想
                - How To Meditate如何冥想
                - When and Where to Meditate何时何地冥想
                - Questions On Your First Meditation第一次冥想后的问题
                - The Possibilities各种可能体验

Chap 3 - STEPS OF PROGRESS前进的步骤
                - Navigating the Path of Inner Purification
                     - Persistent Thoughts持续不断的念头
                     - Thoughts and Mantra Together杂念与梵音同在
                     - No Mantra, No Thoughts没有梵音，没有杂念
                     - Breath Slowing Down呼吸变慢
                     - Physical Discomfort, Pain or Restlessness身体不适，疼痛或坐立不安
                     - Strong Emotions强烈的情感
                     - Headache头疼
                     - Falling Asleep in Meditation冥想中睡着
                     - External Noise外界噪音
                     - Interruptions打断冥想
                     - Importance of Resting Before Getting up收功后休息的重要性
                     - Fine-Tuning Our Meditation Time冥想时间的微调
                     - Clock-Watching in Meditation冥想中看表
                     - Finding Time to Meditate when On-the-Go出差时找时间冥想
                     - Meditating After Meals or at Bedtime饭后或睡前冥想
                     - Alcohol, Tobacco and Drugs烟酒和毒品
                     - Diet饮食
                     - Physical Exercise and Culture体育锻炼
                     - Self-Pacing Versus Breaking Through放慢步伐与大步突破
                     - Effects in Daily Activity对日常生活中的效果
                - Visions and Energy Experiences 影像与能量体验
                     - Inner Sights and Sounds内在影像与声音
                     - Sensations of Energy Flowing Inside能量在体内流动的感觉
                     - Sexual Arousal性兴奋
                     - Premonitions, Clairvoyance and Clairaudience预知、遥视、遥听
                     - Visions of Religious Figures宗教人物的影像
                     - Practice Versus the Sirens of Spiritual Experience练功与灵性体验你的警钟
                - The Rise of Inner Silence - The Witness内在寂静的升起—见证者
                - Stillness in Action 寂静在行动

Chap 4 – FREEDOM自由
                - Unshakable Inner Silence and Ecstasy
                - Refinement to Ecstatic Bliss
                - Expansion of Divine Love in the World

 

《脊髓呼吸调息法》目录

Chap 1 - BREATH AND THE LIFE FORCE 第一章呼吸与生命力

Chap 2 - SPINAL BREATHING PRANAYAMA第二章脊髓呼吸调息法
                  - How to do Spinal Breathing如何做脊髓呼吸
                  - When and Where to do Spinal Breathing何时何地做脊髓呼吸
                  - Initial Questions on Practice对于此功法的最初问题
                  - Enhancing the Effectiveness of Spinal Breathing增强脊髓呼吸的效果
                       - Full Yogic Breathing完全瑜伽呼吸
                       - Opening on Inhalation - Restricting on Exhalation吸气打开-呼气限制
                       - A Gentle Lifting of the Eyes眼睛轻轻上看
                       - Cool and Warm Currents凉热气流
                  - The Possibilities可能体验

Chap 3 - JOURNEY TO INNER SPACE通向内在空间的旅程
                  - Managing Our Purification and Opening管理我们的净化与打开
                       - The Duration of One Spinal Breathing Cycle一次脊髓呼吸的延续时间
                       - Spinal Breathing Session Duration脊髓呼吸一次练功时间
                       - Using the Clock Versus Counting Breaths用表还是数呼吸
                       - Mixing Other Practices with Spinal Breathing脊髓呼吸与其它功法的混合
                       - Alternate Nostril Breathing鼻孔轮换呼吸
                       - Spinal Breathing as a Stand-Alone Practice?脊髓呼吸作为独立功法？
                       - Self-Pacing自我调整
                       - Breathing Slowing Down or Stopping呼吸减慢或停止
                       - Sexual Arousal in Spinal Breathing脊髓呼吸中的性兴奋
                       - Energy Flowing in the Body - A New Dynamic能量在身体中流动—一个新动态
                       - Perspiration During Spinal Breathing脊髓呼吸中出汗
                       - Changes in Digestion消化的改变
                       - Electric-Like Currents and Jolts类似电流或点击的体验
                       - Benefit of Yoga Postures and Exercise瑜伽体式和练习的好处
                       - Automatic Yoga and its Consequences自用瑜伽及其后果
                  - Energy Experiences and Visions能量体验与影像
                       - Relationship of Energy, Senses, Heart and Mind能量、感觉、心与意念的关系
                       - Changing Character of the Spinal Nerve脊髓神经特点的转变
                       - The Heart Space心之空间
                       - Opening of the Third Eye 打开第三眼
                       - The Tunnel and Star隧道与星星
                       - Lower and Higher Beings鬼与神
                       - Chakras and Kundalini轮穴与昆达里尼
                       - Avoiding a Premature Crown Opening避免过早的开顶
                  - The Evolution of Ecstatic Conductivity妙喜连接的进化

Chap 4 - THE COSMIC YOU
                  - The Marriage of Opposites
                  - Ecstatic Bliss
                  - The Infinite Self and Divine Love